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中華文明精神標(biāo)識(shí)的內(nèi)核與圖式

——北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)院院長(zhǎng)張其成

中華文明精神標(biāo)識(shí)凝聚中華民族文化特質(zhì)，其內(nèi)核可凝練為“陰陽(yáng)中和”，“太極圖”是這一內(nèi)核形象精準(zhǔn)的表達(dá)圖式。從中華文化主干看，“易學(xué)主干”說(shuō)認(rèn)為“易道”即“天道”，其內(nèi)涵為“一陰一陽(yáng)”；“陰陽(yáng)”非矛盾關(guān)系，而是相對(duì)相倚、互藏交感的存在，體現(xiàn)中華民族整體包容、調(diào)和平衡的思維方式。儒家尚陽(yáng)剛、道家尚陰柔，二者形成陰陽(yáng)互補(bǔ)。從儒釋道共同價(jià)值出發(fā)，“中”與“和”是融貫三家的精神內(nèi)核：儒家主張中庸仁和，道家主張中氣柔和，佛家主張中觀圓和，“中和”遂成為中華民族的內(nèi)在價(jià)值觀念。

作為詮釋“陰陽(yáng)中和”思想的完美圖式，太極圖在宋代形成陰陽(yáng)小頭魚(yú)互糾的精準(zhǔn)圖式，以黑白雙魚(yú)象征陰陽(yáng)消長(zhǎng)，通過(guò) S 曲線與魚(yú)眼體現(xiàn)“中道”與互藏關(guān)系，生動(dòng)反映儒釋道各家思想的差異性與共融性。太極圖是完美而精準(zhǔn)的陰陽(yáng)“易道”模型，既是對(duì)“陰陽(yáng)相薄”“剛?cè)嵯嗤啤庇钪嬉?guī)律的鏡像投射，也是對(duì)“真、善、美”價(jià)值理想的形象表達(dá)。其不僅詮釋了中華文明天人合一的整體觀念、反向循環(huán)的變易觀念、取象運(yùn)數(shù)的思維觀念，還與天文、歷法、中醫(yī)、武術(shù)等傳統(tǒng)科技文化緊密關(guān)聯(lián)，更重要的是，其蘊(yùn)含的“正和思維”為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供東方智慧，成為中華文明精神內(nèi)核的直觀呈現(xiàn)。（選自 《學(xué)術(shù)前沿》 ，2025年第17期 ，詳見(jiàn) ）

作者簡(jiǎn)介

張其成，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心研究員，清華大學(xué)凱原中國(guó)法治與義理研究中心研究員，山東大學(xué)兼職講席教授，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。研究方向?yàn)橐讓W(xué)哲學(xué)與中醫(yī)哲學(xué)，主要著作有《易學(xué)文化研究叢書(shū)》《全解國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書(shū)》《中醫(yī)思想文化叢書(shū)》等。

菊花

儒學(xué)：人類生存發(fā)展的理想智慧

——山東大學(xué)特聘教授 楊朝明

儒學(xué)自誕生起深刻影響中華文明進(jìn)程，是“兩個(gè)結(jié)合”視域下傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。其孕育于黃河流域農(nóng)耕文明，受宗法制度、夏商周三代禮樂(lè)文明與上古民本思想滋養(yǎng)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”成為中華文化主干，歷經(jīng)兩千五百年淬煉仍具生命力。儒學(xué)核心內(nèi)涵以“仁心貫通”構(gòu)建“內(nèi)圣—外王—天地”完整體系：以個(gè)體“修己安人”為實(shí)踐起點(diǎn)，塑造“仁、智、勇”統(tǒng)一的君子理想人格；延伸至社會(huì)治理，形成“民為邦本”的仁政模式與“禮主刑輔”策略；升華為“致中和”的宇宙觀，倡導(dǎo)“天人合一”生態(tài)倫理，兼顧個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)和諧與自然共生。

作為中華文明之樹(shù)的主干，儒學(xué)地位源于歷史選擇與兼容并蓄品格：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其“和而不同”理念契合農(nóng)耕文明需求，漢代融合陰陽(yáng)五行、宋明吸收佛道思想實(shí)現(xiàn)體系升級(jí)，同時(shí)吸收道家、民間及少數(shù)民族文化，在精神、藝術(shù)、科技領(lǐng)域孕育豐碩文明成果。在全球化背景下，儒學(xué)“己所不欲，勿施于人”的倫理、“天下為公”的胸懷、“天人合一”的生態(tài)觀，為化解文明沖突、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧，將持續(xù)為人類探索理想生存發(fā)展路徑注入精神力量。（選自 《學(xué)術(shù)前沿》 ，2025年第17期，詳見(jiàn) ）

作者簡(jiǎn)介

楊朝明，山東大學(xué)特聘教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)原副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭鬃?、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要著作有《從文化自知到文化自信》《孔子文化與當(dāng)代中國(guó)》《讓儒學(xué)溫暖世界》等。

江蘇鹽城市大豐區(qū)黃海野鹿蕩 周社根 攝（人民視覺(jué)）

中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯與傳播

——中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)王建華

中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯傳播是文明交流互鑒的重要載體，影響著國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文明的認(rèn)知，其兼具文化獨(dú)特性與歷史層積性，它的外譯傳播絕非單純的詞匯對(duì)應(yīng)問(wèn)題，而是需要通過(guò)文化轉(zhuǎn)譯實(shí)現(xiàn)深層價(jià)值的跨語(yǔ)境傳遞，這與文化翻譯觀不謀而合。當(dāng)前，推動(dòng)中華文明核心概念跨越語(yǔ)言與文化壁壘、實(shí)現(xiàn)有效外譯傳播，既是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要路徑，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

在翻譯層面，應(yīng)構(gòu)建文化適配的翻譯體系，通過(guò)術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化、譯者專業(yè)化、策略靈活化破解轉(zhuǎn)譯難題，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化翻譯。在傳播層面，其一，分類化傳播：精準(zhǔn)匹配內(nèi)容特性與傳播策略；其二，分期化傳播：遵循認(rèn)知規(guī)律與時(shí)間邏輯的遞進(jìn)式傳播；其三，分層化傳播：構(gòu)建“政府主導(dǎo) - 專家支持 - 公眾參與”協(xié)同體系；其四，分眾化傳播：基于受眾畫(huà)像定制內(nèi)容與形式；其五，分區(qū)化傳播：立足區(qū)域國(guó)別研究，調(diào)整傳播策略。中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯傳播本質(zhì)不是單向輸出，而是在全球語(yǔ)境中構(gòu)建“各美其美、美美與共”的對(duì)話空間。應(yīng)不斷提升中華文明核心概念外譯傳播的精準(zhǔn)性與實(shí)效性，助力文明交流互鑒。（選自《學(xué)術(shù)前沿》，2025年第17期，詳見(jiàn) ）

作者簡(jiǎn)介

王建華，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)吳玉章特聘教授。研究方向?yàn)榉g認(rèn)知研究、英語(yǔ)國(guó)家國(guó)別研究、文化翻譯與傳播研究，主要著作有《多模態(tài)文化翻譯理論與傳播研究》等。

科學(xué)認(rèn)識(shí)與推進(jìn)中華文明發(fā)展史研究傳播工作

——中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授 王學(xué)斌

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革?推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，在深化文化體制機(jī)制改革部分，正式提出要“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。這一工作部署關(guān)乎文化傳承發(fā)展全局，意義重大，既是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、高揚(yáng)中華民族文化主體性的必然選擇，也是深刻理解和落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)舉措，同時(shí)符合進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、促進(jìn)文明交流互鑒的時(shí)代需要。

繼續(xù)深入認(rèn)識(shí)和推進(jìn)中華文明發(fā)展進(jìn)程的研究，破解國(guó)內(nèi)外所面臨的諸多挑戰(zhàn)和難點(diǎn)，需通過(guò)加強(qiáng)中華文明發(fā)展史自主知識(shí)體系建設(shè)，完善與中華文明研究相關(guān)的多學(xué)科建設(shè)，為標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建提供強(qiáng)而有力的學(xué)科保障；積極研究并反駁有關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系掃清外部障礙；加強(qiáng)多形式國(guó)際交流，提升中華文明發(fā)展史國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而為中華文明標(biāo)識(shí)體系的對(duì)外推廣搭建平臺(tái)；加大人才培養(yǎng)力度，深化體制機(jī)制改革，激勵(lì)研究標(biāo)識(shí)體系的優(yōu)秀人才培養(yǎng)并推動(dòng)相關(guān)作品問(wèn)世。（選自《學(xué)術(shù)前沿》，2025年第17期，詳見(jiàn) ）

作者簡(jiǎn)介

王學(xué)斌，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授。研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐，主要著作有《從文明古國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)》《新時(shí)代文化建設(shè)十論》《探尋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之徑》等。

教育強(qiáng)國(guó)視域下青年社會(huì)教育的價(jià)值及其實(shí)踐

——中國(guó)青少年研究中心研究員張良馴

“青年社會(huì)教育”作為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中不可或缺的重要教育形態(tài)，是指公共部門(mén)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等在學(xué)校和家庭以外場(chǎng)所開(kāi)展的、旨在促進(jìn)青年成長(zhǎng)的社會(huì)活動(dòng)，具有鮮明的獨(dú)立性與獨(dú)特價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述，進(jìn)一步深化了對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知，明確其與學(xué)校教育、家庭教育并駕齊驅(qū)，堪稱“社會(huì)大課堂”。它依托多元載體，能夠與學(xué)校教育、家庭教育協(xié)同配合，形成強(qiáng)大的教育合力。

在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，青年社會(huì)教育的獨(dú)特價(jià)值尤為顯著。它廣泛覆蓋青年學(xué)生、職業(yè)青年等群體，有效彌補(bǔ)學(xué)校教育在能力培養(yǎng)等方面的短板。在科技創(chuàng)新拓展平臺(tái)的有力助推下，其作用日益凸顯。青年社會(huì)教育與教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)所要求的社會(huì)協(xié)同力高度契合。二者均以“社會(huì)”為核心展開(kāi)工作，依托多元載體，能夠有效提升青年教育的效能，并且需要多方主體協(xié)同合作，完全符合“校內(nèi)校外一體”“家校社協(xié)同”的育人要求。為實(shí)現(xiàn)青年社會(huì)教育的價(jià)值，必須以法律政策為引領(lǐng)?？煞e極借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，制定跨部門(mén)政策，進(jìn)而推動(dòng)“社會(huì)教育法”的出臺(tái)。同時(shí)，共青團(tuán)組織要充分發(fā)揮自身作用，立足“實(shí)踐學(xué)校”的定位，深化教育理念、創(chuàng)新工作方式、強(qiáng)化載體建設(shè)，助力青年社會(huì)教育價(jià)值落地生根，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供有力服務(wù)。（選自《學(xué)術(shù)前沿》，2025年第15期，詳見(jiàn) ）

作者簡(jiǎn)介

張良馴，中國(guó)青少年研究中心研究員，國(guó)家中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員會(huì)委員、副秘書(shū)長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)榍嗄晟鐣?huì)教育、青年發(fā)展政策和青年工作理論。主要著作有《青少年社會(huì)教育學(xué)》《青少年宮公益性研究》等。

本期編輯 | 王卓怡 曲統(tǒng)昱

音頻剪輯 | 曾子一