作者：里約熱淚奴

網(wǎng)上看到，湖北某景區(qū)出現(xiàn) “郭巨埋兒”雕像，令人不適。

稍稍搜索了一下，類似這樣的雕像不止一處，多地均有。

著名的“二十四孝”中，有一個“郭巨埋兒”的故事——“郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人……巨獨與母居客舍，夫婦傭賃，以給公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：‘孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝?！谑敲裉煜隆！币馑际牵迌H僅為了讓老娘吃口好的，不惜活埋無辜的幼子。在正常的人類看來，這是一種反人性的行為，但是，千百年來，郭巨一直是以正面形象出現(xiàn)在歷史中的。

郭巨埋兒壁畫

不能不說，這樣一種文化基因，對后世有潛移默化的影響。宋元時期流傳一個《劉明達(dá)賣兒》故事。劉明達(dá)家貧，不能同時養(yǎng)活老母親和小孩。無奈之下，他就把小孩賣給路過的王將軍。妻子見狀，趕出來大呼小叫，肝腸寸斷，自殺身亡。然后呢？劉明達(dá)守著老母親過日子去了——這個故事，被刻進(jìn)了北宋版的二十四孝磚雕里。

看看，在這種文化的價值序列里，“幼”完全是作為陪襯出現(xiàn)的，用以凸顯對“老”的孝敬程度。這樣的文化里，孩子哪里是一個獨立的生命，純粹是一件予奪予取的“物品”。

無論從哪個角度看，“郭巨埋兒”宣揚的都是一種令人毛骨悚然的價值觀。如果說，在過去那個常識扭曲的時代——比如視女子纏足為天經(jīng)地義——頌揚“郭巨埋兒”尚可理解，但到了今天，仍然有人將其堂而皇之地立于公共場所，就不僅僅是腦袋進(jìn)水可以形容的了。

現(xiàn)代社會里，一種越來越普及的文明理念是，每一個孩子都是一個獨立于任何人的生命，不是任何人的附庸，包括自己的父母。在有關(guān)生命價值、尊嚴(yán)、權(quán)利的天平上，孩子，哪怕是一個胎兒的重量都與我們是一樣的。

西方很多國家反對墮胎，就是因為人們普遍認(rèn)為，人的“靈魂”是在卵子受精后14天時進(jìn)入胚胎的，此時的胚胎就是“人”，殺死胚胎就相當(dāng)于謀殺。同理，關(guān)于基因編輯人類基因組，目前國際公認(rèn)的一個準(zhǔn)則是“14天原則”，科學(xué)家只能在不滿14天的胚胎上進(jìn)行實驗。

這種文化熏陶出來的孩子，更懂得尊嚴(yán)、平等為何物，更有權(quán)利意識、獨立意識。父母進(jìn)孩子房間要敲門，凡事征求孩子意見等相處準(zhǔn)則，是一種無須刻意提醒的自然準(zhǔn)則，像空氣和水一樣存在于生活當(dāng)中。

而在我們這個講究上尊下卑的國度里，孩子是父母的私產(chǎn)，成了另外一種天經(jīng)地義。神話故事里，哪吒要跟父親李靖斷絕關(guān)系，被逼迫歸還肉身。《孝經(jīng)》也告訴我們，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷孝之始也?！币簿褪钦f，孩子既然是父母帶到這個世界來的，父母就有權(quán)接管孩子的一切，包括生命——其巔峰之作，就是“郭巨埋兒”。

這不能不讓人感到了一種深切的悲涼。很多人對家庭虐童習(xí)焉不察，不但為人父母者將打孩子當(dāng)成自己的私事，旁人也往往認(rèn)為那是人家的家庭“內(nèi)政”，外人無權(quán)干涉。虐童事件由此成為看不見的水下冰川。但我知道，某種程度上，正是這種出現(xiàn)在大街小巷的日復(fù)一日的羞辱與暴力，不知不覺間塑造了國民的集體性格。

真要豎雕像，就為那個差點被埋的可憐孩子堅一個吧，當(dāng)成一面供我們自省的鏡子。