進(jìn)入佛寺出家為僧的人，要立下大誓愿，為度脫眾生而潛心修行佛法，從此以后吃齋念佛、謹(jǐn)守戒律清規(guī)，與萬丈紅塵做個(gè)了斷。

修行有成的僧人就會(huì)擁有平靜祥和、寶相莊嚴(yán)的面相。

我國著名的收藏家、觀復(fù)博物館創(chuàng)辦人馬未都說，日本僧人面相卻十分令人吃驚，相比較下，中國的寺院太熱鬧太著急。

我們都知道，日本這個(gè)民族在亞洲乃至全世界范圍內(nèi)名聲特別臭，自我國古代的“東瀛倭寇”不斷侵犯我國國土，劫掠殺害華夏子民，到二戰(zhàn)時(shí)期掀起的臭名昭著、慘絕人寰的法西斯侵略戰(zhàn)爭，日本人向來以狠戾、滅絕人性著稱。

難道日本僧人有什么特殊的修行法門，能夠消除深植于民族精神中的劣根性，從而比中國的僧人更快速地進(jìn)入冥想頓悟的境界，領(lǐng)悟到無上佛法？

還是說日本寺院中供奉的神佛有特殊的因緣之力，能夠洗滌人的心靈，讓人從面相上就呈現(xiàn)出佛門法相？

按道理來說，日本的佛教是從中國偷學(xué)去的，沒道理中國的寺院和僧人會(huì)在佛法傳承上輸給日本，莫非當(dāng)年日本也派學(xué)者到佛教的誕生地印度去偷師學(xué)藝，得到了佛門無上經(jīng)典？

但有一種比上面三種都離譜，但放在日本這個(gè)奇葩民族身上又顯得異常合理的猜測——據(jù)說日本僧人面相莊嚴(yán)慈悲、平靜祥和是因?yàn)樗麄儾唤渑?/strong>

究竟真相如何，我們先聽馬未都先生講講中日兩國僧侶和寺院的區(qū)別，就能夠一辯真假，一解困惑了。

中國與佛教的淵源，最早可以追溯到漢朝時(shí)期，至大唐盛世發(fā)展達(dá)到巔峰。當(dāng)時(shí)佛教寺院遍布全國各地，從長安到南蠻之地，都有佛光普照。

坐落在我國各地的佛寺秉承釋迦摩尼心愿，廣開慈善之門，窮困潦倒、走投無路之人，都可以到寺院剃度出家，為自己求一個(gè)安身立命的地方。

因此佛寺自古以來就是神圣清凈的地方，是為了解救苦難眾生所建立的處所。

中國的佛家弟子通常在剃度出家來到佛寺后，便需要與斷絕一切俗世緣分，與家人親友別離，不可再貪戀紅塵。

而且僧侶一旦烙上戒疤，穿上法衣，被住持方丈或師父賜予法名，就相當(dāng)于舊日生命已死，新的佛家生命誕生，必須嚴(yán)格持齋奉戒，不能像正常人一樣擁有俗世欲望。

出家為僧，六根清凈，眼不可貪戀浮華美色、耳不可聽紅塵之聲、鼻不可聞諸肉之香、舌不可嘗葷腥之味、身不可感寒暑之氣、意不可存諸般妄想。

這對(duì)于一心向佛的人來說，是修行之道，對(duì)于心思不靜的人來說，卻是一種難以言喻的折磨。

正常人都有欲望，有人想要功成名就，永世受人敬仰；有人想要財(cái)富盈門，世代享受榮華；有人想要文譽(yù)天下，才名流傳千古；有人想要溫玉軟香，終身為情所歡。

但是一旦出家成為僧人，就需要放棄一切俗愿，不可以再有成為人上人、享受錢權(quán)名色、煙酒俱全的欲望。

有些人出家之時(shí)，確實(shí)心如止水，一心要在佛前誦經(jīng)敲鐘，絕不貪念紅塵。

但是時(shí)間久了，卻又塵心復(fù)萌，既想要佛前侍奉，又想要涉足俗世。有許多破戒的僧人，都是天長日久憋不住了，既舍不下在寺院的生活，又想享受戒律之外的快樂。

這其實(shí)也是人之常情，畢竟是人就會(huì)有七情六欲，就有管不住自己心的時(shí)候，當(dāng)年宋明理學(xué)主張存天理，滅人欲。

時(shí)代證明了這種違背人類本性的主張，是無法被世人所接受的，是有礙于人類長久發(fā)展的。

常言道“堵不如疏”，一味地以清規(guī)戒律壓制人的本性，會(huì)引起人的“逆反心理”。

許多表面上誦經(jīng)持戒，不貪財(cái)、不碰酒肉葷腥和情色的僧人，背地里卻與香客私相授受，大肆斂財(cái)，不僅煙酒都來，甚至有許多僧人會(huì)對(duì)信佛的女子下手，犯下種種戒律。

馬未都先生說，中國有許多寺院被開發(fā)成了旅游景點(diǎn)，來此上香拜佛的香客，很多都是旅游者，對(duì)佛沒有任何恭敬之心。

根本不理會(huì)寺院中的各種拜佛章程，只是為了在佛、菩薩、羅漢等諸天神佛前面求一個(gè)升官發(fā)財(cái)。

而負(fù)責(zé)接引的僧人，巧立各種名目，讓前來上香的香客們捐獻(xiàn)功德，或者購買各種香燭、開過光的手串、項(xiàng)鏈等，變著法賺錢。

甚至為了方便香客們捐款，還在功德箱、觀音圣水、開光佛珠等前面放置了收款用的二維碼，全面商業(yè)化的架勢，讓人恍然覺得身在超級(jí)市場。

馬先生在拜佛時(shí)，甚至聽到幾個(gè)年輕僧人們在佛前竊竊私語，湊近了聽原來是在商談股市情況，猜測哪一支股票能夠一路漲漲漲。

問他們幾句佛寺供奉的佛菩薩都有誰，他們滿臉不耐煩，敷衍幾句后連連催促快些拜完佛離開，以免誤了他們的大事。

俗話說上行下效，剛?cè)敕痖T的年輕僧人如此貪戀錢財(cái)，位高權(quán)重、身為僧侶表率的長老們可見一斑。

而在財(cái)富寶物、地位佳人的誘惑下，許多六根不凈的出家人，紛紛利用受人信任的僧侶身份，通過傳教、作水陸法事、買賣佛緣相關(guān)的器物等種種手段，廣斂錢財(cái)，烏煙瘴氣的行為簡直是佛門之恥。

在佛學(xué)界因過度商業(yè)化而受人詬病時(shí)，有一個(gè)難得的清修之所——北京龍泉寺橫空出世，讓佛門中人和香客都眼前一亮。

許多大學(xué)生、高材生都慕名前來，在此處落發(fā)為僧，鉆研佛學(xué)經(jīng)典，探尋人生終極意義。有了年輕高知分子的加入，龍泉寺的佛學(xué)理論水平、宣傳教義載體和寺院管理都有了明顯提升。

這一切都離不開龍泉寺當(dāng)時(shí)的方丈——學(xué)誠法師。

自2005年，學(xué)誠法師到龍泉寺?lián)巫〕址秸梢詠?，憑借著在微博平臺(tái)上日以繼夜地宣揚(yáng)佛法，解答世人困惑迷惘，很快獲得了香客們的信賴與支持。

有許多在學(xué)業(yè)、職場或情感上遭受挫折的年輕人，常常到學(xué)誠法師的賬號(hào)下傾訴自己的想法和痛苦，學(xué)誠法師有問必答，以溫和慈悲的話語開導(dǎo)人們，讓人們從痛苦的情緒中得見光明前路，因此被稱為“救苦救難觀世音菩薩的化身”。

有了大眾的信仰基礎(chǔ)，再加上正確的管理理念，學(xué)誠法師很快組建起來一支高學(xué)歷團(tuán)隊(duì)，許多清華、北大等知名院校畢業(yè)的大學(xué)生，都為龍泉寺的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。一時(shí)之間慕名前來的信眾紛至沓來，香客如云。

許多信奉佛法的香客，懷著對(duì)學(xué)誠法師的信任，祈求學(xué)誠法師為自己救拔苦難，讓自己能夠從諸種苦厄中解脫出來，一來求得俗世生活的幸福圓滿，二來求得轉(zhuǎn)世來生的善緣功德。

可惜的是，龍泉寺畢竟仍在紅塵之中，不免被俗世沾染。

學(xué)誠法師剛開始還能夠以正大慈悲之心，為前來祈愿的香客解惑，但年深日久，接觸的達(dá)官顯貴、地位非凡的人越來越多，紅塵銅臭之味終于致使佛心動(dòng)搖。

學(xué)誠法師開始巧立名目，向香客索要布施、功德錢財(cái)，向女性學(xué)佛弟子宣布扭曲的佛家教義，誘導(dǎo)女弟子獻(xiàn)身以供自己取樂。

2018年，釋賢啟、釋賢佳實(shí)名舉報(bào)學(xué)誠法師利用宗教性侵女性、違建、侵吞錢財(cái)，并歪曲解釋佛家教義，致使佛法宣揚(yáng)受阻，佛門蒙羞。

實(shí)名舉報(bào)信多達(dá)95頁，字字血淚，在佛教信眾和世俗界引起軒然大波。

許多被學(xué)誠法師敦厚慈之形象所蒙蔽的信眾，怎么也想不到，這樣一位耐心開導(dǎo)大家一心向佛，行善積德的得道高僧，私下里竟是這種人。

佛教協(xié)會(huì)深入調(diào)查后，并未向外界公布結(jié)果，但作出了免去學(xué)誠職務(wù)的決定，致使許多人一夜之間信仰崩塌，再也不肯相信佛教。

這樣的佛教亂象近年來屢有發(fā)生。

但是不可否認(rèn)的是，佛教仍然存在著眾多信仰堅(jiān)定，佛心如一的僧人。

許多寺院即便香火寥寥，依然堅(jiān)守本心，不向信眾索要財(cái)物，也教導(dǎo)僧眾把持自在清凈，無論出世清修還是入世問佛，不可妄動(dòng)凡心，切記禮佛本源。

有許多僧人，在佛前立了大誓愿，要誦經(jīng)度厄、持善修行，為閻浮提眾生得到幸福圓滿而修持佛法，為此不惜苦勞己身，日以繼夜地翻譯、解釋佛門經(jīng)典，入凡塵俗世度化世人。

這樣的僧人通常寶相莊嚴(yán)，眉宇疏朗，心懷真正的慈悲憐憫。

不過清修僧人往往清貧，身上不留錢財(cái)，必須佛心堅(jiān)定無比才能甘受貧窮，有不少僧侶以苦行僧身份宣揚(yáng)佛法。

這導(dǎo)致了許多僧人無法忍受貧窮和斬?cái)嗨拙壍目简?yàn)，往往選擇蓄發(fā)還俗，不再信奉佛教。

反觀日本僧人，卻往往能夠從一而終地做僧人，很少有人破戒、還俗。

這不得不歸功于日本佛教對(duì)于寺院管理和僧人戒律的改革。

讓僧人能夠沒有后顧之憂地拜佛求經(jīng)，也讓寺院能夠維持生計(jì)，不至于私下向香客要求接濟(jì)或許時(shí)日本佛寺做的比較好的地方。

在日本，出家為僧是一件非常讓人羨慕的事。

因?yàn)槿毡旧耸强梢匀⑵奚?、延續(xù)香火的，也可以按時(shí)領(lǐng)取工資，享受各種優(yōu)厚的福利待遇，還能喝酒吃肉，享受口腹之欲。

最重要的是日本僧人的社會(huì)地位非常高，無論到哪里都會(huì)受到人們的尊重和敬仰。

日本佛教講究“入世”修行，不會(huì)強(qiáng)迫僧侶嚴(yán)格遵守“五葷三厭”的戒律，而是讓僧人在世俗諸多欲望中體悟佛教真意，經(jīng)歷過佛教所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等八種苦難，然后修得正果，再去世間行走度化世人。

這樣一來，僧人不必?fù)?dān)心生計(jì)和欲望禁錮的問題，內(nèi)心平靜祥和，可以專心鉆研佛學(xué)經(jīng)典，全身心地投入到日本佛學(xué)的學(xué)術(shù)研究和佛法宣揚(yáng)中去，為日本佛教興盛發(fā)展奉獻(xiàn)終生。

這在中國佛教中幾乎是不可思議的事情，然而日本佛教卻證明了“入世”修佛的可能性。

日本的寺院也沒有“熙熙攘攘，皆為利來，皆為利往”的浮躁風(fēng)氣，而是保持了佛門一份清靜。

無論是在寺中修行的僧侶，亦或是到寺院中拜佛的香客，都是安安靜靜、滿懷虔誠地行走在路上，跪拜在神佛前，即便是性情急躁之人，都能在此處獲得心靈上的寧靜祥和。

這得益于日本佛教對(duì)于寺院管理的改革。與中國佛寺以布施放債、房地產(chǎn)租賃等宗教自養(yǎng)的商業(yè)化模式不同，日本寺院是有一項(xiàng)政府劃撥的固定收入的。

在日本，政府規(guī)定人們從出生、結(jié)婚到去世，都必須到附近的寺院中舉行各種法事儀式，墓碑也要落在寺院中，一切法事費(fèi)用都?xì)w寺院所有。

這使得日本寺院能夠擁有保障性經(jīng)濟(jì)收入，不至于淪落到需要以香客布施、供奉為生的地步。

這種舉措，一方面讓寺院擁有了收入來源，另一方面也讓寺院在人們心中的地位大大提升。

日本民眾對(duì)于佛寺的態(tài)度都非常恭敬，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為佛寺承載著他們和祖先們的生命誕生與輪回轉(zhuǎn)世，寺院是莊嚴(yán)肅穆的宗教場所，任何人不能玷污踐踏的神圣之地。

正因?yàn)槿毡痉鹚碌奶厥庾诮桃饬x，讓寺院擁有了非常深厚的群眾基礎(chǔ)。

為了不驚擾祖先們的神靈，讓佛、菩薩、羅漢能夠庇護(hù)祖先和自己，日本民眾在佛寺拜佛祈福時(shí)，都態(tài)度恭敬，神情肅穆，不會(huì)出現(xiàn)高聲喧嚷和嬉笑打鬧的情況。

雖然日本在許多方面都表現(xiàn)出了一種狠毒、狡詐的民族氣質(zhì)和極其強(qiáng)烈的侵略性，但是日本佛教卻始終保持清凈祥和的態(tài)勢，并且佛教理論、管理等多方面的發(fā)展水平，都遠(yuǎn)超其他國家。

從頻繁的中日佛教友好交流中，我們能夠發(fā)現(xiàn)日本佛教發(fā)展的先進(jìn)之處。

反觀中國佛寺，目前正在經(jīng)歷過度商業(yè)化的階段，寺院熱鬧、浮躁之風(fēng)屢禁不止。

在當(dāng)今發(fā)展的社會(huì)中，能夠取彼之長，增己之短，才能長久良好發(fā)展。或許一些關(guān)于日本寺廟的情況并不如很多人所見的那樣，但看到了自己的短處，還是應(yīng)該多反思多改進(jìn)。