在登封這片 “伸手摸住秦漢瓦，抬腳踢到宋文化” 的歷史厚土上，有一位身影始終與嵩山文脈緊密相連 —— 他曾是守護(hù)一方平安的公安干警，三十年警營(yíng)生涯鑄就堅(jiān)毅品格；2008 年退居二線后，他轉(zhuǎn)身成為嵩山文化的 “擺渡人”，以赤子之心主政嵩山文化研究會(huì)，用十余載光陰挖掘、傳播、活化嵩山文化，讓這座承載著八千年華夏文明的圣山，在新時(shí)代煥發(fā)出更璀璨的光芒。他就是段玉山，一位用行動(dòng)踐行 “文化傳承無(wú)終點(diǎn)” 的行者，一位將個(gè)人生命融入嵩山文脈的守護(hù)者。從警徽熠熠到文墨飄香，他的人生軌跡，恰是嵩山文化從 “深藏史卷” 到 “走向大眾” 的生動(dòng)縮影。

警營(yíng)礪初心：三十年堅(jiān)守，鑄就擔(dān)當(dāng)品格

段玉山的人生上半場(chǎng)，與 “守護(hù)” 二字緊密相連。1950 年 11 月 20 日，他出生于登封告成鎮(zhèn)，這片孕育了夏代王城崗遺址的土地，早早在他心中埋下了文化的種子。不過，年輕時(shí)的他選擇了 “守護(hù)平安” 的道路 ——1972 年，22 歲的段玉山通過招干進(jìn)入登封縣軍管會(huì)，1973 年軍管會(huì)撤銷后，登封縣公安局正式成立，其工作身份隨之過渡至公安系統(tǒng)，從此開啟了長(zhǎng)達(dá)三十年的公安生涯。

在警營(yíng)的歲月里，他從基層民警做起，內(nèi)勤、副股長(zhǎng)、股長(zhǎng)、副局長(zhǎng)、政委…… 每一個(gè)崗位都留下了扎實(shí)的足跡。1979 年，他短暫駐守城關(guān)派出所，直面群眾急難愁盼；1984 年登封建成完整公安體系后，他才逐步離開治安股，但仍兼任相關(guān)部長(zhǎng)職務(wù)；1985 年至 1986 年，他進(jìn)入登封縣委黨校攻讀兩年中專班，期間未脫離兼職工作，白天汲取理論知識(shí)，夜晚處理工作事務(wù)，以 “工學(xué)兼顧” 的態(tài)度夯實(shí)能力基礎(chǔ)；1987 年，他任登封市公安局副局級(jí)協(xié)理員，1989 年任副局長(zhǎng)，1990 年底任政委，一步步從一線干事成長(zhǎng)為公安系統(tǒng)的骨干力量。1995 年，他調(diào)任新密市公安局，先后擔(dān)任政委、局長(zhǎng)、黨委書記，彼時(shí)職級(jí)為副縣級(jí)；2002 年，面對(duì)鄭州市政法系統(tǒng)干部交流的機(jī)會(huì)，因牽掛故土，他最終選擇回到登封，出任河南省嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)副主任，2008 年退居二線，直至 2010年正式辦理退休手續(xù)。

1996 年，段玉山迎來(lái)公安生涯的重要時(shí)刻 —— 作為全國(guó)優(yōu)秀公安局代表，他赴北京人民大會(huì)堂參加全國(guó)公安工作會(huì)議，受到江澤民、李鵬、胡錦濤等黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見并合影留念，這份榮譽(yù)此前極少對(duì)外提及，卻成為他堅(jiān)守 “為民服務(wù)” 初心的重要?jiǎng)恿?。三十年警營(yíng)生涯，段玉山練就了 “辦實(shí)事、敢擔(dān)當(dāng)、善統(tǒng)籌” 的能力 —— 這份能力，在他退居二線后主政文化事業(yè)時(shí)，成為了推動(dòng)嵩山文化研究會(huì)發(fā)展的 “硬核底氣”。正如他常說的：“公安工作要‘接地氣’，文化工作同樣要‘扎根基’，都是為了讓這片土地上的人和事越來(lái)越好?！?/p>

文脈續(xù)新篇：主政研究會(huì)，扛起傳承大旗

2008 年，從領(lǐng)導(dǎo)崗位退居二線的段玉山，沒有選擇 “含飴弄孫” 的安逸生活。彼時(shí)的登封，雖坐擁 “天地之中” 歷史建筑群、嵩山地質(zhì)公園等文化瑰寶，但文化挖掘的深度、傳播的廣度仍有不足。“不能讓這么好的文化資源‘藏在深閨人未識(shí)’”，懷著這樣的初心，段玉山開始主政嵩山文化研究會(huì)，以執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)身份開啟文化傳承新征程。

從主政初期的 “夯實(shí)基礎(chǔ)”，到后來(lái)成為登封文化傳承的 “核心力量”，段玉山傾注了全部心血。最初，研究會(huì)辦公條件簡(jiǎn)陋、經(jīng)費(fèi)緊張，他自掏腰包墊付開支，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì) “跑景點(diǎn)、查史料、訪專家”；為了吸納更多人才，他登門拜訪登封的文化學(xué)者、退休老干部、藝術(shù)愛好者，用誠(chéng)意打動(dòng)了一批又一批 “嵩山文化發(fā)燒友”—— 研究會(huì)會(huì)員最多時(shí)達(dá)一千余人，形成了 “專家領(lǐng)銜、大眾參與” 的良性格局。在文化成果梳理與留存上，他深知書籍是文脈傳承的重要載體，牽頭組織團(tuán)隊(duì)撰寫了《嵩山文化研究文集》《天地之中歷史建筑群解讀》《嵩山論壇學(xué)術(shù)匯編》等書籍，系統(tǒng)梳理嵩山文化脈絡(luò)，為后續(xù)研究與傳播留下了珍貴的文字資料。

主政期間，段玉山推動(dòng)的 “大禹故里故都” 學(xué)術(shù)認(rèn)定工作極具里程碑意義：2016 年至 2017 年，嵩山文化研究會(huì)牽頭組織全國(guó)知名專家學(xué)者赴登封舉辦多場(chǎng)研討會(huì)，通過實(shí)地勘察少林辦王莊村祖家莊及告成鎮(zhèn)遺址、翻閱古籍文獻(xiàn)、走訪基層群眾，最終達(dá)成共識(shí) —— 大禹故里故都位于登封，并發(fā)表《登封宣言》，明確這一學(xué)術(shù)結(jié)論；2018 年，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)為此下發(fā)文件，2024年在少林辦掛牌，為登封大禹文化傳播提供了權(quán)威支撐。

在研究會(huì)的崗位上，段玉山的角色不斷轉(zhuǎn)變，卻始終堅(jiān)守 “傳承文脈” 的核心使命：成立初期，他擔(dān)任執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，牽頭制定研究會(huì)發(fā)展規(guī)劃，從 “零” 開始搭建文化傳播框架；隨著研究會(huì)影響力擴(kuò)大，他接任會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)承接重大文化項(xiàng)目，推動(dòng)嵩山文化走向更廣闊的舞臺(tái)；2024 年后，雖退居名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，他仍堅(jiān)持參與活動(dòng)策劃、展品審核，用 “老班長(zhǎng)” 的經(jīng)驗(yàn)為研究會(huì)把關(guān)定向。有人問他 “為何如此執(zhí)著”，他笑著回答：“嵩山是華夏文明的‘根’，我能做‘護(hù)根人’，是這輩子最幸運(yùn)的事?！?/p>

多維拓路徑：六大維度發(fā)力，激活嵩山文化生命力

在段玉山的帶領(lǐng)下，嵩山文化研究會(huì)以 “挖掘深度、傳播廣度、參與熱度” 為目標(biāo)，從文化宣傳、活動(dòng)舉辦、義務(wù)服務(wù)、遺產(chǎn)申報(bào)、產(chǎn)品開發(fā)、文化普及六大維度發(fā)力，構(gòu)建起嵩山文化傳承的 “立體矩陣”，讓千年文脈在新時(shí)代 “活” 了起來(lái)。

“文化要傳承，首先要‘被看見’”，這是段玉山在文化宣傳工作中的核心理念。為了讓嵩山文化走出登封、走向全國(guó)，他帶領(lǐng)研究會(huì)主動(dòng)對(duì)接各級(jí)媒體，構(gòu)建起 “中央 + 地方”“傳統(tǒng) + 新媒體” 的傳播網(wǎng)絡(luò)。在中央級(jí)媒體層面，他多次帶隊(duì)赴北京對(duì)接，推動(dòng)嵩山文化登上央視核心欄目：在中央電視臺(tái)“百科探秘”播出《話說嵩山》，解讀嵩山與古代帝王封禪的淵源；《講述》欄目推出《武則天金簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)始末》，揭開嵩山歷史的神秘面紗；《探索與發(fā)現(xiàn)》制作《中華武術(shù)系列之少林武術(shù)佛光歷史》《嵩山歷史建筑群》，用紀(jì)錄片形式展現(xiàn)嵩山的人文與自然價(jià)值。同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)旅游報(bào)》等權(quán)威報(bào)紙，也多次刊發(fā)由研究會(huì)提供素材的文章，如《先有 “天地之中”，后有中岳嵩山》《嵩山少林景區(qū)大變臉》，讓 “天地之中” 的品牌深入人心。在地方傳播層面，他推動(dòng)研究會(huì)與登封電視臺(tái)合作開辦《漫畫嵩山》欄目，這檔持續(xù)三年的節(jié)目，以 “帝王篇”“名人篇”“申遺篇” 等 132 期內(nèi)容，用通俗有趣的方式解讀嵩山文化，既提高了市民的文化認(rèn)同感，也成為登封文旅宣傳的 “名片節(jié)目”。2025 年，他作詞的戲歌《嵩山情?中國(guó)夢(mèng)》在鄭州文化館舉辦發(fā)布會(huì)，央視網(wǎng)、人民網(wǎng)等 20 余家媒體同步報(bào)道，用 “豫劇 + 現(xiàn)代旋律” 的形式，讓嵩山文化以 “音樂符號(hào)” 的形式走進(jìn)大眾生活。

“文化不是靜止的史料，而是可參與、可體驗(yàn)的生活”，基于這一認(rèn)知，段玉山帶領(lǐng)研究會(huì)策劃了一系列兼具 “學(xué)術(shù)性” 與 “大眾性” 的文化活動(dòng)，讓嵩山文化從 “史卷” 走向 “舞臺(tái)”。學(xué)術(shù)論壇方面，他牽頭打造的 “嵩山論壇”，是最具影響力的品牌活動(dòng)。論壇從研究會(huì)自主舉辦起步，逐步升級(jí)為市級(jí)、省級(jí)活動(dòng)，2016 年更是成為國(guó)際性論壇 —— 日本前首相村山富市出席并發(fā)言，提出 “南有博鰲（談經(jīng)濟(jì)），北有嵩山（談文化）” 的定位，讓嵩山成為國(guó)際文化交流的 “窗口”。此后，論壇每年舉辦一次，永久性會(huì)址落地登封唐莊，成為推動(dòng)嵩山文化國(guó)際化的重要平臺(tái)。藝術(shù)與節(jié)慶活動(dòng)方面，研究會(huì)的 “成績(jī)單” 同樣亮眼：2009 年，聯(lián)合中國(guó)道教協(xié)會(huì)舉辦 “祈福中華?論道中岳” 活動(dòng)，明確嵩山 “道教發(fā)源地” 的地位；同年，與河南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)合作舉辦 “中秋賞月詠詩(shī)晚會(huì)”，用詩(shī)歌、歌曲演繹嵩山之美；2010 年，在深圳舉辦 “嵩山少林書畫展”，讓登封書畫藝術(shù)走出河南；2011 年，邀請(qǐng) 101 歲國(guó)學(xué)大師文懷沙來(lái)登封設(shè)立 “嵩山文化與國(guó)學(xué)講壇”，文懷沙提出 “像西方人崇拜奧林匹斯山一樣仰視嵩山”，引發(fā)全國(guó)對(duì)嵩山文化的關(guān)注。此外，自 2010 年后開始舉辦的十一屆 “登封市大禹文化民間藝術(shù)節(jié)”、“慶祝天地之中申遺成功一周年” 系列活動(dòng)，也讓嵩山文化與市民生活緊密相連。影視創(chuàng)作方面，段玉山更是推動(dòng)嵩山文化 “破圈” 的關(guān)鍵人物。他牽頭策劃的電視劇《誰(shuí)與同行》，以登封企業(yè)家返鄉(xiāng)投資 4000 余萬(wàn)元建養(yǎng)老院的真實(shí)故事為原型，聚焦養(yǎng)老問題，2019 年殺青后，經(jīng)中央電視臺(tái)、人社部、中宣部審核通過，將在央視一套播出 —— 這部劇不僅填補(bǔ)了登封本土電視劇的空白，更讓嵩山文化以 “影視 IP” 的形式，走進(jìn)全國(guó)觀眾的視野。

“文化傳承，要從‘服務(wù)’開始”，段玉山深知，文化的生命力在于大眾的參與。為此，他帶領(lǐng)研究會(huì)組建并修繕了一支由 200 余名退休老干部組成的 “嵩山文藝宣傳隊(duì)”，這支隊(duì)伍被媒體稱為 “紅衣導(dǎo)游”“嵩山蝴蝶”，成為嵩山景區(qū)一道獨(dú)特的 “文化風(fēng)景線”。宣傳隊(duì)成員經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)后，在中岳廟、少林寺、嵩陽(yáng)書院等 7 個(gè)核心景點(diǎn)提供義務(wù)導(dǎo)游服務(wù) —— 他們 “講嵩山故事、寫嵩山感悟、唱嵩山歌謠、拍嵩山美景”，用接地氣的方式向游客傳遞嵩山文化。多年來(lái)，宣傳隊(duì)累計(jì)接待游客數(shù)萬(wàn)人次，收到游客留言及表?yè)P(yáng)信 5000 余條；他們還創(chuàng)辦內(nèi)部報(bào)紙《嵩山晚霞》，記錄嵩山文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；成立文藝分隊(duì)，利用周末、假日在景區(qū)演出 198 場(chǎng)，觀眾達(dá) 24 萬(wàn)人，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，感受嵩山文化的溫度。段玉山常對(duì)隊(duì)員說：“我們不是‘導(dǎo)游’，是‘文化宣傳員’，要讓每一位游客離開嵩山時(shí)，不僅帶走照片，更帶走對(duì)中華文化的認(rèn)同。” 這份 “義務(wù)服務(wù)” 的初心，讓嵩山文化真正走進(jìn)了大眾心里。

登封作為全國(guó)少有的 “三項(xiàng)世界級(jí)遺產(chǎn)” 擁有者（自然、文化、非物質(zhì)文化），這一成就的背后，離不開段玉山與嵩山文化研究會(huì)的不懈努力。在遺產(chǎn)申報(bào)工作中，段玉山始終扮演 “核心推動(dòng)者” 的角色，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)梳理史料、撰寫材料、協(xié)調(diào)資源，為嵩山 “走向世界” 鋪路搭橋。2004 年，嵩山申報(bào) “世界地質(zhì)公園”（自然遺產(chǎn)），段玉山帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入嵩山腹地，整理地質(zhì)演化史料，配合專家完成申報(bào)材料，最終助力嵩山成為中國(guó)首批世界地質(zhì)公園；2010 年，“登封‘天地之中’歷史建筑群” 申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，他牽頭負(fù)責(zé)文化解讀與材料撰寫，從 “天地之中” 理念的歷史淵源，到建筑群的建筑藝術(shù)價(jià)值，逐一梳理、論證，最終推動(dòng)申遺成功，讓登封成為全球首個(gè)以 “天地之中” 為主題的世界文化遺產(chǎn)地；2016 年，“二十四節(jié)氣” 申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，段玉山帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)挖掘嵩山地區(qū)的節(jié)氣習(xí)俗（如嵩山廟會(huì)、大禹祭祀等），提供地方案例支撐，為 “二十四節(jié)氣” 成功申遺貢獻(xiàn)了登封力量。三次申遺，段玉山都親力親為，常常熬夜修改材料、協(xié)調(diào)各方。有人問他 “累不累”，他說：“看到嵩山的名字刻在世界遺產(chǎn)名錄上，所有的累都值了 —— 這是屬于登封的榮譽(yù)，更是屬于中華文化的榮譽(yù)?！?/p>

“文化要‘活’，還要‘火’，要與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，讓文化產(chǎn)生價(jià)值”，在段玉山的推動(dòng)下，嵩山文化研究會(huì)充分挖掘嵩山文化元素，協(xié)助本地企業(yè)開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn) “文化 + 產(chǎn)業(yè)” 的深度融合。研究會(huì)牽頭開發(fā)的產(chǎn)品涵蓋多個(gè)領(lǐng)域：文化創(chuàng)意類有登封窯珍珠地、嵩山木板年畫、少林塑壁、嵩山木雕根雕，將嵩山的歷史與藝術(shù)融入手工藝品；食品類有嵩山素餅、山楂紅酒、嵩山古酒，讓游客 “帶走嵩山的味道”；茶品類有嵩山系列茶，結(jié)合嵩山的生態(tài)環(huán)境，打造 “文化茶” 品牌；醫(yī)藥類有 “嵩山藥神” 相關(guān)產(chǎn)品，挖掘嵩山的醫(yī)藥文化；武術(shù)衍生類有少林武術(shù)周邊產(chǎn)品，延伸少林武術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈。這些產(chǎn)品中，有 75 項(xiàng)獲得國(guó)家科技專利，投放市場(chǎng)后廣受游客歡迎，既滿足了游客的 “紀(jì)念需求”，也帶動(dòng)了本地企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了 “文化傳承” 與 “經(jīng)濟(jì)發(fā)展” 的雙贏。段玉山說：“讓文化‘變現(xiàn)’不是目的，而是讓更多人通過產(chǎn)品了解嵩山文化 —— 比如一個(gè)嵩山木板年畫，游客買回去掛在墻上，看到它就會(huì)想起嵩山，這就是文化傳播的力量。”

“文化傳承的根基在大眾，尤其是在年輕人”，基于這一理念，段玉山推動(dòng)研究會(huì)開展嵩山文化 “六進(jìn)” 活動(dòng)（進(jìn)景區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村），讓嵩山文化 “從點(diǎn)到面” 覆蓋登封各個(gè)領(lǐng)域。在校園里，研究會(huì)成員走進(jìn)實(shí)驗(yàn)高中、嵩陽(yáng)高中、登封一中、嵩陽(yáng)初中等學(xué)校，開設(shè) “嵩山文化講堂”，從嵩山的歷史典故到建筑藝術(shù)，從少林武術(shù)到道教文化，用生動(dòng)的案例為學(xué)生們解讀本土文化。段玉山自己也多次走進(jìn)校園，給孩子們講 “嵩山與華夏文明的故事”，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛；在機(jī)關(guān)和企業(yè)，研究會(huì)為干部職工、企業(yè)員工講解嵩山文化與 “天地之中” 理念，推動(dòng)文化融入工作與生產(chǎn)；在社區(qū)和農(nóng)村，研究會(huì)組織文藝演出、文化講座，讓老年人、村民也能近距離感受嵩山文化的魅力。五年來(lái)，“六進(jìn)” 活動(dòng)累計(jì)開展 160 余場(chǎng)，覆蓋人群達(dá)數(shù)萬(wàn)人次。段玉山說：“文化普及不是‘灌輸’，而是‘引導(dǎo)’—— 讓每個(gè)人都覺得‘嵩山文化與我有關(guān)’，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承。”

收藏寄深情：以墨寶為媒，延續(xù)文化記憶

除了推動(dòng)研究會(huì)的工作，段玉山還有一個(gè)堅(jiān)持了四十余年的愛好 —— 收藏名家書法楹聯(lián)。從 1980 年代開始，他就遍訪全國(guó)的書法家、文人，登門求購(gòu)墨寶，如今已收藏百余幅珍品，既有清代何紹基的篆籀之作，也有近代啟功的飄逸書法，還有當(dāng)代書家的創(chuàng)新作品。

在文化展覽領(lǐng)域，段玉山始終以 “讓收藏服務(wù)于傳承” 為宗旨。2021 年 11 月，為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，他精心策劃并舉辦 “紅色文化記憶?二十世紀(jì)名人名家書畫作品展覽”。此次展覽精選二十世紀(jì)以來(lái)反映紅色主題的名家書畫作品，涵蓋革命歷史、英雄人物、時(shí)代風(fēng)貌等內(nèi)容，旨在通過筆墨藝術(shù)弘揚(yáng)紅色文化、延續(xù)紅色血脈，用紅色精神凝聚奮進(jìn)力量，吸引了大批黨員干部、群眾及學(xué)生參觀，成為登封當(dāng)年紅色文化教育的重要陣地。

2025 年 10 月 1 日，在登封文化館舉辦的 “賞悅名人名家書法楹聯(lián)精品展覽”，正是段玉山收藏成果的又一次集中展示。作為策展人，他將自己珍藏的墨寶無(wú)償展出，希望通過這些 “筆墨丹青”，讓觀眾感受書法楹聯(lián)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而了解嵩山文化的深厚底蘊(yùn)。展覽開幕式上，他說：“這些墨寶不是我的‘私人財(cái)產(chǎn)’，而是中華文化的‘共同財(cái)富’—— 我只是個(gè)‘保管員’，把它們展示出來(lái)，讓更多人愛上傳統(tǒng)藝術(shù)，才是它們的價(jià)值所在?！?/p>

這些展覽，吸引了眾多文化學(xué)者、書法愛好者前來(lái)參觀，成為登封不同時(shí)期的 “文化盛事”。而這，只是段玉山 “以收藏傳文化” 的縮影 —— 多年來(lái)，他常將自己的收藏借給學(xué)校、文化館展出，還捐贈(zèng)多幅作品用于公益拍賣，所得款項(xiàng)全部用于嵩山文化研究會(huì)的工作。他說：“收藏的意義，不在于‘擁有’，而在于‘分享’—— 讓墨寶中的文化精神傳遞下去，才是對(duì)文化最好的尊重?！?/p>

初心永不變：一生擇一事，一事終一生

從 2008 年主政嵩山文化研究會(huì)，到 2025 年仍活躍在文化傳承一線，段玉山已在嵩山文化領(lǐng)域深耕近二十載。如今的他，雖已年過七旬且于 2020 年正式退休，卻依然保持著 “每天到研究會(huì)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、每周參加一次活動(dòng)” 的習(xí)慣 —— 他說：“只要身體允許，我就會(huì)一直做下去，因?yàn)獒陨轿幕瘋鞒校肋h(yuǎn)沒有‘終點(diǎn)’。”

在段玉山的影響下，越來(lái)越多的年輕人開始關(guān)注嵩山文化：研究會(huì)吸納了一批 90 后、00 后會(huì)員，他們用新媒體手段傳播嵩山文化；登封的中小學(xué)開設(shè)了 “嵩山文化校本課程”，孩子們從小就了解家鄉(xiāng)的歷史；越來(lái)越多的游客來(lái)到登封，不僅為了少林武術(shù)，更為了感受 “天地之中” 的文化魅力 —— 這些變化，都是對(duì)段玉山最好的 “回報(bào)”。

有人問段玉山：“你這一生，從公安到文化，最自豪的是什么？” 他笑著回答：“無(wú)論是守護(hù)平安，還是傳承文化，都是在做‘對(duì)的事’—— 能為嵩山、為中華文化做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我就很滿足了。”

這就是段玉山，一位與嵩山共生、與文脈同行的守護(hù)者。他的故事，從無(wú)需華麗辭藻鋪陳 —— 申遺成功時(shí)卷宗上未干的墨痕，展覽開幕時(shí)展廳里流動(dòng)的墨香，《嵩山情?中國(guó)夢(mèng)》戲歌里婉轉(zhuǎn)的腔調(diào)，早已是最生動(dòng)的注腳；他的生命重量，亦不必用標(biāo)尺丈量 —— 那三十年警營(yíng)護(hù)民的赤誠(chéng)，二十載深耕文化的堅(jiān)守，早已化作華夏文明長(zhǎng)河里一泓溫潤(rùn)的清泉，既映著嵩山的千年雪，也滋養(yǎng)著后輩傳承的春芽。當(dāng)后來(lái)者站在嵩山之巔眺望文脈遠(yuǎn)方時(shí)，定會(huì)想起那個(gè)步履不停的身影，想起他用一生證明的：所謂傳承，不過是把對(duì)土地的熱愛，熬成歲月里的綿長(zhǎng)回響。（閻洧濤）