“君子志道”是中華文明早期就提出的成就理想人格的基石，孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“志道”居首?！爸尽奔葱闹颍前l(fā)自內(nèi)心的追求與持守。人通過立志實現(xiàn)自我主宰，抵御環(huán)境和流俗的裹挾?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”“道”既是天地運行的普遍規(guī)律“天道”，也是人倫日用的應(yīng)然規(guī)則“人道”?！爸居诘馈币馕吨谌松鷥r值排序中，應(yīng)超越物質(zhì)追求，作出精神抉擇，乃至“朝聞道，夕死可矣”?！熬又镜馈敝腔蹮o疑能將人們的目光引向高遠(yuǎn)，提示人們確立超越功利算計的現(xiàn)實目標(biāo)，從而擺脫工具理性的束縛，尋獲生命的方向與意義。

君子志道，首在務(wù)本。《論語》說“君子務(wù)本，本立而道生”，《大學(xué)》說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。本原思維是“志道”的基本思維，即在不斷“務(wù)本”“知本”中認(rèn)識道、實踐道。君子務(wù)本，就是務(wù)求了解事物的根源或主體，把握事物的規(guī)律和矛盾，作出正確判斷，確立正確目標(biāo)。在儒家視野中，“仁”就是“本”，即愛之理、心之德?！捌堉居谌室樱瑹o惡也?！本釉谌实乐敢戮蜁谐谎酃夂透哌h(yuǎn)目標(biāo)，而不再執(zhí)著于口腹之欲、功名利祿。這種“德性優(yōu)先”原則，即對德性和人格的絕對價值的確認(rèn)，在價值多元、選擇過剩的時代仍具有方法論意義。

君子志道，成在行動。現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)等研究顯示，意義感直接來自人與生活世界的深度鏈接以及人的深切理解，即只有“真切”地理解某種事物，才能感受到它所帶來的意義感。而最真切的理解，不是來自苦思冥想，而是投身生活的洪流，在日用倫常中真誠做事、用心感受。孔子“游于藝”已初蘊此意，優(yōu)游于禮樂射御書數(shù)之法，實為博取義理之趣，涵泳君子之德。王陽明則明確提出“知行合一”的主張，認(rèn)為真知自然付諸行動，行動起來才說明真正知“道”。這種“行動哲學(xué)”，既是對“坐而論道”的糾偏，也為現(xiàn)代“躺平”“空想”的心態(tài)注入一針強心劑。

孟子言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”水要想持續(xù)地流動，就須不斷蓄滿并跨越所經(jīng)過的每處溝坎。君子志道也是如此，只有循序漸進(jìn)、持之以恒地修習(xí)、積累，方至文章斐然、人格完滿。荀子以一篇《勸學(xué)》深化了這種“學(xué)而不已”的理念，提出“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。在“出名要趁早”的時代，“君子志道”的“晚熟”智慧成為撫慰心靈的良方。意義感的找尋須堅持自己的節(jié)奏，以“長期主義”積跬步、積小流，實現(xiàn)至千里、成江海。

“君子志道”不僅關(guān)乎個體精神世界的重塑，還指向一種超越自我的價值向度，即社會價值?？鬃诱f，“人能弘道，非道弘人”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！爸镜馈辈粌H是“成己”之事，更是“成人”之業(yè)。事實上，也只有樂于“成人”，“成己”才能真正實現(xiàn)。從孟子“舍我其誰”到范仲淹“先憂后樂”，從張載“民胞物與”到顧炎武“匹夫有責(zé)”，古代君子在弘道中體悟生命的意義感。在個體“原子化”的時代，更應(yīng)該勇于邁出自己的“繭房”，走向更廣大的共同體，在廣闊的社會生活中實現(xiàn)社會價值與自身價值，獲得更為崇高、更為豐滿的意義感。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：張恒），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。