作品聲明：個人觀點、僅供參考

曾有一段經(jīng)歷，對中國民族自信造成過實實在在的沖擊。

故事的起點，是一位網(wǎng)友偶然拍攝的英國街頭場景。

畫面里，普通民眾日常過馬路時，人潮隨意穿行，步伐毫無約束，這讓背景中的紅燈顯得格外尷尬。

這段影像傳開后，評論區(qū)很快掀起一場爭論。

直到今天，許多人仍清晰記得另外兩個被廣泛傳播的故事，一對老夫婦在凌晨空無一人的倫敦街頭，莊嚴肅穆地等待綠燈，一位日本老太太則表穆，或許有孩子正從窗戶里看著，她必須做好榜樣。

大約在二十年前的雜志上，類似的故事屢見不鮮，當(dāng)時還催生出一個專有詞匯 “中國式過馬路”。

在當(dāng)時的描述里，部分國人過馬路從不等信號燈，只要湊齊一群人便直接穿行。

隨著近年來出國留學(xué)與旅游交流的人數(shù)大幅增加，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)深信不疑的故事，似乎與現(xiàn)實并不相符。

有位網(wǎng)友分享過他在澳大利亞墨爾本的經(jīng)歷：過馬路時，旁邊曬太陽的本地大爺對他說，“小伙子，你是我三十年來見過最守規(guī)矩的路人”。

故事講到這里，核心早已不再是 “紅綠燈與過馬路” 的小事。

回頭審視便會發(fā)現(xiàn)，二十年前、十年前，人們會因為一段不知真?zhèn)?、無法查證的 “江湖傳說”，對同胞展開國民層面的批評、嘲諷與挖苦，甚至將整個民族無情貶低。

直到今天，這仍是對中國民族自信難以挽回的打擊。刻板印象一旦形成，后續(xù)要培養(yǎng)自信，往往需要付出十倍、二十倍的努力。

這樣的現(xiàn)象并非中國獨有，時至今日，廣大發(fā)展中國家、亞非拉第三世界國家，在上演類似劇情。

2025年9月底，新一代 iPhone在全球開售，印度孟買的蘋果店外也排起了漫長隊伍。

由于排隊人數(shù)過多、等待時間過長，人群中難免出現(xiàn)沖動情緒，最終引發(fā)了肢體沖突。

沖突平息后，一位高種姓的印度消費者拿到新手機，在眾人羨慕的目光中走出蘋果店。

接受媒體采訪時，他感慨道：“很高興，以往只能在電視上、網(wǎng)絡(luò)上看到蘋果店排隊的場面，如今終于在印度出現(xiàn)了。”

作為消費者，他在排隊購得新手機后，感嘆的并非手機的功能設(shè)計或使用體驗，而是發(fā)自內(nèi)心地為“排隊買 iPhone”這一場景的出現(xiàn)而自豪。

在他看來，這種場景以往只屬于美國，如今能在印度發(fā)生，本身就是一種 “進步”。

言外之意很明顯，美國流行的就是高貴的，美國消費者選擇的就是最好的，西方主導(dǎo)的就是值得追隨的。

現(xiàn)在的印度，與二十年前被貼上 “中國式過馬路” 標(biāo)簽的中國，在這一點上有著異曲同工之妙。

2025 年 9 月，新華社發(fā)布了一份名為《思想殖民》的智庫報告。

這份報告的發(fā)布主體并非自媒體或地方媒體，而是新華社中國政府官方的新聞機構(gòu)。

一家權(quán)威機構(gòu)親自發(fā)布關(guān)于思想殖民的調(diào)查報告，釋放的信號清晰而強烈。

國家高層已開始系統(tǒng)研究、總結(jié)西方思想殖民這一無聲的戰(zhàn)爭。

以往，我們在這場博弈中多處于被動，而如今，“知己知彼” 的主動應(yīng)對已經(jīng)開啟。

無論是當(dāng)年的 “中國式過馬路”，還是如今流傳的 “美國刷盤子收入高”“北歐高福利”“德國下班早” 等說法，這些故事背后，本質(zhì)上都是利用了人們對 “遠方” 的無限憧憬。

人總是會對未曾去過的地方、未曾經(jīng)歷的事物、未曾體驗的生活，天然抱有美好想象，就像婚姻生活不順時，有人會在深夜遐想如果是和前女友在一起，會不會更好。

需要明確的是，此刻的理性探討，并非出于驕傲或膨脹，更不是要盲目爭輸贏，只是想用事實反擊當(dāng)年那些破壞民族自信的言論。

還原事件的本來面貌，打破被刻意塑造的認知偏差。

思想殖民并非嚴格意義上的學(xué)術(shù)術(shù)語，在社會討論、文化批判等領(lǐng)域被廣泛使用。

它與意識形態(tài)概念相似，本質(zhì)存在顯著差異。

從含義來看，思想殖民指的是一個群體通過各類手段，對另一個相對弱勢的群體的思想觀念、價值體系、思維方式進行潛移默化的影響與控制。

結(jié)果是，弱勢一方逐漸接受強勢一方的思維模式與價值觀念，在精神層面喪失自主性與獨立性，如同被殖民統(tǒng)治一般。

思想殖民的表現(xiàn)形式多樣，可以通過這些現(xiàn)象觀察出來。

通過電影、電視、音樂、文學(xué)作品等載體，傳播特定的價值觀與生活方式。

以好萊塢電影為例，常常宣揚個人英雄主義、消費主義等價值觀，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，深刻影響著觀眾尤其是青少年的思想觀念。

在部分地區(qū)，教育內(nèi)容受外部勢力影響，采用外來的教材、教學(xué)方法與評價體系，在不知不覺中塑造學(xué)生的思維方式與價值觀。

例如，某些國家在開展教育援助時，將自身的教育理念與課程體系強加給受援國。

利用媒體平臺進行信息傳播與輿論引導(dǎo)，塑造公眾的認知與態(tài)度。

一些西方媒體在國際報道中常帶有明顯偏見，通過選擇性報道、歪曲事實等方式，影響其他國家民眾對特定事件與國家的看法。

在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，某些西方國家長期占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)術(shù)理論、研究方法與評價標(biāo)準(zhǔn)被奉為 “圭臬”。

其他國家的學(xué)者開展研究時，往往需要遵循這些西方規(guī)范，這在一定程度上限制了本土學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

當(dāng)然了，思想殖民的影響具有兩面性，也存在一定的爭議性。

外來思想的引入可能為本土帶來新觀念、新技術(shù)與新方法，促進思想碰撞與文化交流，推動社會變革與發(fā)展。

例如，近代中國引入西方的民主、科學(xué)思想，對傳統(tǒng)封建思想形成沖擊，為中國社會的現(xiàn)代化進程提供了動力。

思想殖民會削弱本土文化與價值觀的認同感，讓人們逐漸失去對自身文化的自信與自豪。

長期處于思想殖民狀態(tài)下，本土的創(chuàng)新能力與獨立思考能力會受到抑制，社會發(fā)展可能過度依賴外部模式，面臨失去自身特色與自主發(fā)展道路的風(fēng)險。

思想殖民與意識形態(tài)有關(guān)聯(lián)，但是兩個完全不同的概念。

意識形態(tài)指的是一種觀念集合，反映特定社會群體的利益、愿望與價值觀，涵蓋政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等各類觀念與思想體系。

它是社會存在的反映，為特定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，具有鮮明的階級性。

思想殖民強調(diào)外部的、帶有侵略性與控制性的行為過程，核心是施動者對受動者思想層面的干預(yù)與操縱，目的是削弱受動者的自主思考能力與本土文化認同，以實現(xiàn)自身政治、經(jīng)濟或文化利益。

意識形態(tài)則側(cè)重描述相對穩(wěn)定的思想體系與觀念框架，關(guān)注特定群體或社會共同持有的價值觀念、信仰與思維方式，以及這些觀念對人們行為與社會運行的影響。

思想殖民存在明確的主體與對象之分：主體通常是政治、經(jīng)濟或文化實力較強的國家、組織或群體，主動發(fā)起思想滲透與控制。

對象則是相對弱勢的國家、群體或個人，在這一過程中多處于被動接受地位。

意識形態(tài)則未必有如此清晰的施動與受動關(guān)系，它可能是一個國家、民族或群體內(nèi)部自然形成與發(fā)展的，也可能是在不同群體的交流影響中逐漸形成的，同一意識形態(tài)可同時影響多個個體與群體，這些個體與群體也能根據(jù)自身需求對意識形態(tài)進行選擇、調(diào)整與傳承。

思想殖民的表現(xiàn)形式較為具體，包括文化產(chǎn)品輸出、教育體系滲透、媒體輿論引導(dǎo)等，手段多隱蔽且漸進，旨在潛移默化改變被殖民者的思想。

意識形態(tài)的表現(xiàn)形式則更廣泛多樣，涵蓋哲學(xué)思想、政治理念、宗教信仰、道德規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。

可通過書籍、藝術(shù)作品、社會制度、日常行為規(guī)范等載體體現(xiàn)，在不同國家與地區(qū)呈現(xiàn)出不同特點。

思想殖民的主要目的是實現(xiàn)對他人的控制與剝削，維護施動者的利益與優(yōu)勢地位。

通過改變被殖民者的思想，使其更容易接受施動者的政治安排、經(jīng)濟模式與文化觀念，從而鞏固自身霸權(quán)、獲取經(jīng)濟利益或擴大文化影響力。

意識形態(tài)的主要目的則是為社會群體提供共同的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，促進社會凝聚力與穩(wěn)定性，協(xié)調(diào)社會成員關(guān)系，指導(dǎo)社會生產(chǎn)與實踐活動，同時反映特定群體的利益訴求，爭取與維護權(quán)益提供理論支持。

思想殖民是外部強加，核心目的是控制。

意識形態(tài)是內(nèi)部形成或主動接受，核心目的是指導(dǎo)社會或群體行為。

思想殖民通常具有隱蔽性與侵略性，意識形態(tài)可具有公開性與自然性，可增強社會凝聚力，也可能引發(fā)沖突。