陳方老以書法學(xué)術(shù)研究著稱于當(dāng)今書壇，曾獲中國書法終身成就獎（理論），對于先生的書法知之者不多，源于他沒有將主要精力放在書法創(chuàng)作上，像今天這樣集中展示其書法作品應(yīng)該是首次。這次書法研究展讓我們比較全面地看到了陳方老在學(xué)術(shù)之外，對書法創(chuàng)作的追求和基本的書法面貌。仔細(xì)觀展還是比較震驚和有所觸動的，特別是其中的幾幅作品如：我書意造（行書）、得失功過聯(lián)（行書）、思飄身入聯(lián)（行書）、慎獨（隸書）等等，應(yīng)該說不管是功力、字法、筆法還是章法都極為老到，特別是格調(diào)、氣息更是一般書家難以企及的。對于這樣一位學(xué)富五車，在書法理論上具有杰出建樹的書法家，又抄觚染翰，顯然就不同于一般的書者，一定會給我們帶來諸多的啟示。圍繞其對“書法寫的概念、寫人的概念、寫出人的本質(zhì)力量美”的思想，再對照其書法作品和當(dāng)代書壇現(xiàn)狀，為我們重新思考書法創(chuàng)作的技巧、技術(shù)和技藝的三者關(guān)系，從而窺探當(dāng)今書壇創(chuàng)作、創(chuàng)新存在的利弊，是有很大幫助和思想啟迪的。

按照現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作理念來看，書法的技法至少有三個層次，即技巧、技術(shù)和技藝。目前，我們時常將這三個概念混淆，特別是將技巧和技術(shù)不分，其實不僅技巧、技術(shù)和技藝三者之間有很大的區(qū)別，而技巧和技術(shù)也是有本質(zhì)的不同。如果我們將這三個概念中“技”去掉，則是“巧、術(shù)、藝”，這樣一看其三者層次分明、高下立判。分析這三個字的不同和之間的關(guān)系，對我們理解傳統(tǒng)書法核心精神有很大的幫助，也有利于我們看清當(dāng)代書壇創(chuàng)作的現(xiàn)狀和陳方老理論的深度。

技巧

首先，我們來談?wù)劶记?。有個常識，中國的文字在漢末佛教傳來之前都以單字為主，所以，先秦典籍都言簡意賅、非常精煉，如中國思想史上最偉大的巨著《道德經(jīng)》，也不過5000字。技巧一詞早在《史記·貨殖列》中就出現(xiàn)，當(dāng)然不是現(xiàn)代的意思，《說文解字》：“技，巧也”，后引申為工匠手藝等，可見在傳統(tǒng)的文化語境中“技”和“巧”在某個方面的意義是相同的。當(dāng)前的書壇在追求所謂的“展覽體”，過度制作和模仿等，一般被認(rèn)為是一種重技的表現(xiàn)，其實是在炫技，是一種技巧也就是巧，這和中國文化核心精神即書法精神是背道而馳的。所謂：“巧者勞而智者憂”《莊子·列御寇》，莊子認(rèn)為巧者會使人外在被束縛和內(nèi)心的疲憊，“巧”實質(zhì)是莊子所指的一種“機心”，“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子·天地》）書法雖是小道，但其精神路向也是和中國文化精神相一致的。這也是陳方老始終崇尚“（書法是）現(xiàn)實象的意味，不求真似”，反對形式化是相近的，技巧是一種淺層次的形式追求，無法觸摸到書法的靈魂。

技術(shù)

通過以上的分析可以看到，當(dāng)今書壇所謂的技術(shù)至上、形式之上、重技輕道等現(xiàn)象，這里的技不是傳統(tǒng)技術(shù)的概念，實質(zhì)是一種巧是技巧。技術(shù)的術(shù)本意是道路、方法和途徑，《說文解字》：“術(shù)，邑中道也”，引申為學(xué)術(shù)、思想方法。可見，對外在形式的追求、張揚，應(yīng)該屬于技巧的范疇，而不是技術(shù)的本身，由此，我們來理解陳方老所說的“我、要、寫、字”，這四個字看似簡單、直白，顯然是順應(yīng)了中國書法的基本精神，特別是其中的“寫”屬于術(shù)的實踐，不是現(xiàn)在創(chuàng)作、創(chuàng)新的概念，更不是一種巧的“賣弄”。因為，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和精神追求是建立在“技進(jìn)乎道”的思想基礎(chǔ)之上，這里的技是技術(shù)，不是技巧，是“庖丁解牛”“陳堯咨射箭”“賣油翁瀝油”的技，是通往人道、天道、自然之道的“技術(shù)”，這是中華數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，技術(shù)體系下產(chǎn)生的偉大藝術(shù)精神的核心，是人類最偉大的藝術(shù)瑰寶之一，對他的繼承和弘揚是保持人類文化豐富性和多元化的需要。

我們看到，陳方老的書法雖然沒有當(dāng)今主流書法以比賽、展覽為評判標(biāo)準(zhǔn)和展出方式，所呈現(xiàn)出來的外在形式之美、刻意制作之力，但筆墨間所透露出來的書卷之氣、溫潤之態(tài)、雄強之勁，正是這種由“術(shù)”經(jīng)“道”的過程體現(xiàn)，這種書法的最大的特征之一則是不會隨時間的消失而過時，因為他是由“技”到“道”的結(jié)果。

技藝

技藝一詞，顯然中心意思應(yīng)在藝上而不是技上?！八嚒痹谖难灾胁皇乾F(xiàn)在之意?！墩f文解字》：“藝，種也?！焙笠隇橐环N手藝。目前，我們將它作為所有現(xiàn)代藝術(shù)的總稱。陳方老強調(diào)：“書法美是書法家以寫字，這決定書法藝術(shù)特性、形式的充分利用，顯示出書家的功力、修養(yǎng)、性情、意趣、氣格，人的本質(zhì)力量豐富性的美。”顯然，陳方老將書法放在了一個文化高度和傳統(tǒng)書法精神“寫”的基本要素下考量的。中國的文字“寫”是一個生命的過程，是在不斷書寫中用身、手和心對宇宙、世界、社會的生命個體體驗，通過筆墨這種形式展現(xiàn)出來。所以，你就有什么樣的精神世界和宇宙觀，也會呈現(xiàn)出什么樣的筆墨精神和外在形式，而不是在技巧的展示和形式的制作，以達(dá)到視覺、感官的沖擊和行為的怪誕。顯然，外在形式的“巧”的制作和構(gòu)成，一定沒有時間性，更沒有生命存在的生長性。這也是觀賞陳方老的代表作品給我們帶來的一種啟示，也是他的書法與傳統(tǒng)書法的承續(xù)性和時間性的價值所在。

啟迪

真正有價值的理論總是有指導(dǎo)性和前瞻性，往往是超越時代的，或許在當(dāng)下不會被時代認(rèn)可。但是，我們的書壇需要這樣的理論存在和指引，因為文化是一種“習(xí)慣”，是不可逆的，一旦形成就難以改變。當(dāng)前，傳統(tǒng)文藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是擺在我們面前無法繞過和回避的課題，任何一個有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)人都要有所思考和選擇。然而，讓我們焦慮的是，這種現(xiàn)代性似乎與傳統(tǒng)在主流上有著重大的分歧，甚至路向都是相反的，作為我們這一代人如何面對這樣的局面，既能留住數(shù)千年傳統(tǒng)經(jīng)典文化的核心根脈，又能使其走向現(xiàn)代不被遺忘，這是我們當(dāng)下亟需思考和有所作為的擔(dān)當(dāng)。

陳方老是當(dāng)代著名的書法理論家，其書法創(chuàng)作與理論思想一脈相承，今天，讓我們看到了一位在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，又具有豐富現(xiàn)代知識和思想的理論家書法創(chuàng)作的面貌，其書法似乎與當(dāng)下書壇主流書法面貌有點格格不入，但又和傳統(tǒng)書法相接續(xù)，從而引發(fā)我們的思考和探究，或許這才是本次展覽的價值之一。

（作者衡正安系江蘇省文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會理事，一級美術(shù)師）