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吳昌碩《紫藤》

晨起，翻閱書畫學習群，學生們新上傳的作品映入眼簾，心中滿是歡喜。歷經(jīng)一年潛心學習，大家進步斐然。呈現(xiàn)在眼前的花鳥畫作，格調(diào)清新如春日微風，設色淡雅似山間清泉，筆墨間蘊含著深厚的內(nèi)涵與韻味，整體毫無俗氣之感，盡顯藝術的高雅格調(diào)。

環(huán)顧當下畫壇，不少大寫意畫家因筆墨功底欠佳，作品或荒率草率，缺乏精致；或粗俗直白，失了藝術的神韻。其實，無論書法還是繪畫，風格如何變幻，有一個標準始終如一，那便是“清雅”。藝術作品需有一股雅致之氣，方能打動人心，流傳久遠。

齊白石《紅鶴》立軸

因為看到大家最近畫花鳥的整體風格，覺得有點小清新，清清朗朗，疏疏淡淡的那種感覺，讓我想起這個海上的任頤，任伯年。任頤呢，其實是海派非常有影響的一位大家，他應該比吳昌碩大四歲吧，他去世的比較早，大約可能活了五十六歲，不到六十歲就去世了，但他是海上的一個重鎮(zhèn)。無論是花鳥還是人物，都達到了很高的高度，就是格調(diào)很高。包括后來的吳昌碩啊，齊白石啊，都受他的影響是比較大的。

任伯年作品

說到這，就讓我想起我們在學習書畫藝術的時候，一定要注意取法。剛才說畫畫一定不能俗了。其實就是你的書畫作品俗與不俗，能不能達到一個很高的高度，在畫的格調(diào)境界上能夠清雅卓絕、迥異獨立，取法很重要。所以，你看，我們一定要知道我筆下目前畫的這些東西，和書畫史上經(jīng)典當中的這些大家們相比，與誰的風格比較接近，那么我們就可以學習他，臨摹他，研究他，這就是取法。

同樣都是學習和取法，但在這個里面一定要有一種意識，就是“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”。也就是說，我們一定要取法整個書畫史上那些經(jīng)典的作品，高格調(diào)、高境界的作品，這樣呢，即使我們不能達到經(jīng)典那樣的高度，至少能夠達到中等的一個水平。但如果我們?nèi)》ň腿》ǖ氖侵械人降脑挘覀冇诌_不到人家那個中等水平的高度，那么我們就只能得乎其下，層次很低了。

任伯年 《鶴壽》 立軸 紙本

還有一條就是，為什么一直跟大家強調(diào)，學習書畫藝術一定要讀本書畫史。還曾開玩笑說過，不研究書畫史的書畫學習，都是耍流氓。

為什么這么說，說白了，書畫史就是以歷朝歷代書畫藝術中的經(jīng)典作品穿針引線穿起來的，不學書畫史，你怎么能知道整個書畫史上有哪些經(jīng)典作品呢，如果都不知道整個書畫史上有哪些經(jīng)典作品，你又怎么可能能夠畫出經(jīng)典作品呢，這是很難想象的。就如同你都不知道自己的目的地在哪里，你的方向在哪里，你只能是東一頭西一頭的亂撞，偶爾瞎貓碰到死耗子，即使到了你的目的地了你都不知道，然后轉悠轉悠就離開了，這就是很盲目。所以，我強調(diào)必須得學習書畫史，通過研究書畫史，知道書畫史上的經(jīng)典作品有哪些，經(jīng)典的大家有哪些，可能就會事半功倍。

陳淳松鶴圖

如果我們對書畫史有了解，知道書畫史上的經(jīng)典大家都有哪些，我們再看吳昌碩，再看齊白石的時候就會知道，他們都受過這個任伯年的影響；我們再看任伯年很多作品的時候就會認識到，任伯年的這些人物畫其實都受了明代有一個叫陳老蓮的影響。那么，這就是不斷地追根溯源，就是不斷的往源頭上走，就把你書畫藝術的眼光啊、格調(diào)啊，慢慢提高起來了，這就是取法乎上。

陳洪綬作品

陳洪綬作品

那么說到陳老蓮，因為都是姓陳，我們又都是學花鳥畫的，我們可能還會想到另外一個人，也是在明代，就是陳淳、陳白陽。他的花鳥畫的格調(diào)也很高，包括吳昌碩也好，還是齊白石，他們的花鳥畫都受到陳白陽的影響。順這個脈再往下來，包括揚州八怪當中還有一個叫李鱔的，也就是李復堂，江蘇南通人。那么這些人在花鳥畫上都是一脈相承的，從陳淳到李鱔，再到任伯年、吳昌碩、齊白石，整個花鳥畫的寫意精神、筆墨語言都是有傳承衣缽關系的。所以通過書畫史的學習，你就知道自己的作品更接近于哪家哪派，要學習的話應該怎么學，先學誰，后學誰，你才是這一個脈上的東西。脈很重要，不是正脈，難得正果。所以，你只有知道了經(jīng)典長得什么樣子，才有可能有一天把經(jīng)典畫出來。

陳淳 《書畫合璧卷》

當然上面說的這些，都是從學習書畫藝術的方式方法，怎么能夠讓自己的作品通過這種對經(jīng)典的繼承，對書畫史上這些真正大師級人物的學習，使我們的作品和筆墨不俗氣。這些還都是學習方法和技法的層面，技永遠不可能超過道，“技近乎道”，但不能超越道。

李鱔作品

陳淳 松石萱花圖南京博物院藏

那么，除了這些以外，一個人作品不俗氣的根本原因，就是你的人不俗氣。“汝欲學詩，功夫在詩外”，陸游所說的這句話就是說，就詩論詩，為寫詩而寫詩是寫不出好詩的。再深一層，首先有高格調(diào)、高品位的人，才會有高格調(diào)、高品位的詩性、詩情和詩。

吳昌碩 松菊

就畫而言，如果內(nèi)心不安靜，是不可能畫出安靜的畫的；如果內(nèi)心不清雅，也是畫不出清雅畫的。也就是說，如果內(nèi)心是個俗人，名利之心很重，心里頭不是真善美的話，怎么可能畫出真善美的畫呢。所以除了技法、技巧這些東西以外，就要提高人的品味格調(diào)和境界。這個東西就是靠字外的功夫、畫外的功夫。

趙孟頫書法

王鐸書法

那么怎么提高，在天為道，在人為德。合在一起就是我們說的道德。一個人有德，把德豎立起來就近乎道，就可以天人相應、天人合一。德，說到最后其實就是一個人的人品。書論講“人品即書品”，這里這個品，有道德品質(zhì)的意思，但不全是。我們過去對它有一種誤讀，很多人認為這個人道德品質(zhì)不好，他的書畫就不可能好。最典型的例子，比如說趙孟頫，說趙孟頫的字柔媚無骨，抨擊王鐸這樣的貳臣、秦檜這樣的奸臣的字不好，等等。僅就這幾個人的書畫品味而言，他們的書畫品味不高嗎？我看未必。當然，說一個人的人品，包括了道德品質(zhì)，但不僅僅指道德品質(zhì)。書論中講的這個“人品即書品”，這里這個品，更多的是指一個人的品味、格調(diào)、境界。所以說，一個人的品位格調(diào)境界高了，你的畫的品位格調(diào)境界才會高。

李鱔作品

齊白石作品

吳昌碩 沈香亭牡丹圖

那么這個人品是什么呢，其實就是做人。做人有什么標準呢，我覺得一個大的標準就是“己所不欲勿施于人”。自己覺得這個事情不好、不對，你一定不要去做，也一定不要強加給別人?？追蜃酉矚g講“巧言令色，鮮矣仁?！?；還有“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”就是說，一個人做人不能媚俗，不能沒有底線和風骨。花言巧語，一臉媚笑媚態(tài)，他沒有事求你、沒有陰險欲望，他為什么要低三下四討好你呢。明明對你不滿意、有怨恨，隱藏起來，還做出是你鐵桿朋友的偽善樣子，孔子說我覺得這是很可恥的。

吳昌碩 歲朝清供圖

明 陳洪綬 梅花山鳥 軸　絹本　設色畫　縱：124.3公分　橫：49.6公分

筆者覺得在工作生活中，有一個具體可行的做人標準，就是尊老愛幼。尊敬照顧長者、老領導、老人，扶持厚愛年輕人、弱小的，但也要有度，一過度就是“足恭”，過分恭敬就會讓人不舒服，我想這就是做人的風骨。這是一個大的標準，剩下來就是你怎么對待自己，怎么對待他人，怎么對待周圍的環(huán)境。無論如何反思自己，內(nèi)心都問心無愧，我覺得這樣的人，品味格調(diào)就不低了。如果你技法又過了關，那你筆下的書畫就肯定不會俗氣了，正所謂“人奇字亦古”。

文 | 來自網(wǎng)絡

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