“行走河南，讀懂中國”。河南衛(wèi)視圖文新媒體特別推出“#豫見名人·共游中原” 專題策劃，帶你穿梭古今，探尋名人在河南留下的珍貴記憶。今天，讓我們一同走進(jìn)“隱世圣賢”列子的世界，開啟一場穿越時(shí)空的文化之旅！準(zhǔn)備好，精彩即將啟程！

山東曲阜：尼山圣境列子雕像

列子（約公元前450年–公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云，戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。列子是介于老子與莊子之間的又一位道家代表人物。列子開創(chuàng)的貴虛學(xué)派，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，皆留下了深刻而持久的思想烙印。

一、鄭國隱士：被塵封的中原圣賢

列子的一生，是真正的隱者生涯?！读凶印窌杏涊d他"居鄭圃，四十年人無識者"，可見他甘于寂寞，不求聞達(dá)。這位隱居于鄭州圃田四十年的思想家，盡管當(dāng)時(shí)不為人知，卻奠定了其后兩千多年道家思想發(fā)展的基石。

提起道家思想，人們往往首先想到老子和莊子。殊不知，在這兩位光芒四射的人物之間，還有一位不可或缺的思想家——列子。他不僅是老子的繼承者，更是莊子的思想源泉。莊子本人，在《逍遙游》中則對列子推崇備至：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反?！睆倪@段記載可見，列子在莊子心中的地位非同一般。

鄭州列子故里列子雕像

二、不朽經(jīng)典：《列子》與中原文脈

《列子》一書，堪稱中國學(xué)術(shù)史上的一部奇書。它既繼承了老子的道家思想，又開創(chuàng)了獨(dú)特的理論體系，更孕育了后來莊子的汪洋恣肆。

《列子》現(xiàn)存八篇，包括《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。這部著作的流傳過程頗為曲折，其真?zhèn)闻c成書年代是學(xué)術(shù)界一樁著名的公案。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《列子》原書八篇到西漢時(shí)已散佚不全。西漢末年，經(jīng)學(xué)家劉向、劉歆父子奉命整理宮中藏書，對《列子》殘本進(jìn)行了校勘編訂，使其得以初步恢復(fù)。但此后，此書在世間又近乎失傳。

直到東晉，一位名叫張湛的學(xué)者為之作注，《列子》才重新廣為流傳。張湛在《列子序》中稱，其書稿來源于其祖父所收集的殘卷，而這些殘卷據(jù)傳是王弼、王宏等前代名士的家族舊藏。經(jīng)他整理注釋后，方成今日通行之版本。正因這段復(fù)雜的流傳經(jīng)歷，后世學(xué)者普遍認(rèn)為，今本《列子》很可能并非純粹的戰(zhàn)國古籍，而是在保留了許多古列子思想遺文的基礎(chǔ)上，摻入了部分魏晉時(shí)期的思想與創(chuàng)作。

《列子》一書中頻繁出現(xiàn)與古代河南地區(qū)相關(guān)的地名與人物。例如，《湯問》篇以“殷湯問于夏革”開篇，據(jù)東漢張湛注，夏革被認(rèn)定為商朝大夫，其封地大致位于今河南偃師；《仲尼》篇提及“ 鄭之圃澤 ”，據(jù)考即古圃田澤，正位于列子的故鄉(xiāng)（今河南鄭州）；而《說符》篇中“晉國苦盜”的記載，其背景國家晉國（今山西南部）與列子母邦鄭國（今河南）緊密相鄰，同屬中原文化圈的核心地帶。這些元素共同勾勒出《列子》其書深厚的中原文化背景。

鄭州列子故里

三、智慧結(jié)晶：列子的思想精髓

01貴虛思想

列子哲學(xué)的核心是“貴虛”。他認(rèn)為萬物生于“有”，“有”生于“無”，宇宙的本原是“太易”，經(jīng)過“太初”、“太始”、“太素”等階段，才形成天地萬物。這套理論可被視為對老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”學(xué)說的一種更為詳盡和階段化的闡述。

在列子看來，“虛”是萬物的歸宿和最高境界。他主張通過“心凝形釋”的修養(yǎng)方法，達(dá)到物我兩忘、與道合一的狀態(tài)。這種修養(yǎng)不是刻意追求，而是自然無為的過程。

02生死觀

列子對生死有著獨(dú)特而深刻的理解。在他看來，生命是“形”與“神”構(gòu)成的統(tǒng)一體，死亡則是這一統(tǒng)一體的離散。生死不過是天地之氣的聚與散，是自然大化流轉(zhuǎn)中的不同階段。因此，人不應(yīng)悅生惡死，而應(yīng)全然安順于這一自然律則。在《天瑞篇》中，列子形象地將死亡稱為“休息”，這種將生死等量齊觀的生命境界，對后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

03夢幻與現(xiàn)實(shí)

《列子》對夢與醒的討論尤為深刻。書中提出“神遇為夢，形接為事”，其主旨在于模糊乃至消解夢境與清醒狀態(tài)的認(rèn)知界限。其中，“蕉鹿夢”的著名典故——鄭國樵夫得鹿于夢，醒后難辨夢覺——正是這一思想的集中體現(xiàn)。這種齊同夢覺的哲學(xué)觀，與后來莊子“夢蝶”的寓言可謂遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了道家對真實(shí)與虛幻的經(jīng)典追問。

鄭州列子故里

四、寓言寶庫：流傳千古的智慧故事

01愚公移山：河南人的精神寫照

“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞?！边@則膾炙人口的寓言，其地理背景正是今天河南與山西交界的太行山與王屋山。寓言中的愚公，面對巨山的阻擋，展現(xiàn)出非凡的毅力，他“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的信念，揭示了持之以恒終能克服萬難的道理。

愚公移山所象征的堅(jiān)韌不拔、自力更生的奮斗精神，在中華民族的歷史上熠熠生輝，也在中原大地得到了生動的傳承。從傳奇的大禹治水到現(xiàn)代的人間奇跡紅旗渠，這片土地上的人們一次次展現(xiàn)出順應(yīng)自然規(guī)律并最終改造自然、創(chuàng)造美好生活的偉大勇氣與智慧。

徐悲鴻紀(jì)念館《愚公移山》油畫

02杞人憂天：中原大地的哲學(xué)思考

"杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。"這則著名的寓言，背景就在今天的河南杞縣。列子通過這則故事，探討了宇宙無限、個(gè)體有限的哲學(xué)命題。他借曉之者之口說："天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？"

這種對終極問題的深刻思考，生動地體現(xiàn)了以河南為中心的中原文化在戰(zhàn)國時(shí)期所達(dá)到的哲學(xué)高度。因此，“杞人憂天”不應(yīng)再被簡單地視為無謂的庸人自擾，其深層意蘊(yùn)，實(shí)則是人類對自身存在本質(zhì)的一次早期而深刻的哲學(xué)反思。

03蕉鹿夢：鄭國大地的認(rèn)知探索

"鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭玻岫刂T隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。"這則寓言以鄭國（今河南新鄭一帶）為背景，通過樵夫得鹿、藏鹿、忘鹿、尋鹿的過程，探討了夢境與現(xiàn)實(shí)的模糊界限。

列子借此提出："夢與不夢，臣所不能辨也。"這種對認(rèn)知確定性的質(zhì)疑，與莊子后來的"莊周夢蝶"異曲同工，共同構(gòu)成了中國哲學(xué)中對真實(shí)與虛幻關(guān)系的獨(dú)特思考。

蕉鹿夢

結(jié)語

列子，這位河南先賢，或許不如老子、莊子廣為人知，但他的思想和智慧同樣熠熠生輝。他不僅是道家承前啟后的關(guān)鍵人物，更是中國寓言文學(xué)的奠基人之一。

在鄭州的列子祠前，我們仿佛還能感受到那位御風(fēng)而行的隱士風(fēng)采。他的思想超越時(shí)空的限制，在中華文明的長空中自由翱翔。

當(dāng)我們重溫“愚公移山”的堅(jiān)持，品味“杞人憂天”的哲理，思考“蕉鹿夢”的深意，便是在與這位先賢進(jìn)行一場跨越千年的對話。這或許正是傳統(tǒng)文化最動人的魅力——先賢已逝，智慧長存

圖片來源：視覺中國

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