日本相愛(ài)大學(xué)教授中村圭爾、韓國(guó)首爾大學(xué)教授權(quán)五榮、越南河內(nèi)國(guó)家大學(xué)下屬人文與社會(huì)科學(xué)大學(xué)特聘資深教授林氏美容……10月17日至20日，來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南的160多位學(xué)術(shù)大咖齊聚南京，就“公元3至6世紀(jì)東亞地區(qū)多元文明”開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。

中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員樓勁表示，公元3至6世紀(jì)是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，也是東亞地區(qū)多元文明產(chǎn)生碰撞、交融與互鑒的重要階段。彼時(shí)，南京是國(guó)際大都市，也是國(guó)際文化交流中心所在。

國(guó)際學(xué)術(shù)大咖“扎堆”來(lái)南京

這次國(guó)際會(huì)議的全名為“3-6世紀(jì)東亞文明交流互鑒國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)”，旨在聚焦魏晉南北朝時(shí)期東亞地區(qū)多元文明在政治制度、宗教信仰、文化藝術(shù)、技術(shù)傳播、族群遷徙等領(lǐng)域的互動(dòng)與互鑒，深入探討這一歷史階段對(duì)東亞文明共同體形成的深遠(yuǎn)影響。

會(huì)議由中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)和南京師范大學(xué)主辦，南京師范大學(xué)歷史文博學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所魏晉南北朝史研究室、南京師范大學(xué)六朝歷史文化研究所、江蘇省六朝史研究會(huì)共同承辦。

中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員樓勁表示，3至6世紀(jì)是我國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)東亞正處于從混亂到整合的轉(zhuǎn)變。他說(shuō)：“3至6世紀(jì)南北雙雄，應(yīng)該是洛陽(yáng)和建康（南京古稱）。這次在南京開(kāi)國(guó)際學(xué)會(huì)會(huì)議，還應(yīng)該意識(shí)到當(dāng)時(shí)的南朝才是華夏文明的主要擔(dān)當(dāng)者?！?/p>

“這次來(lái)參會(huì)的不僅有國(guó)內(nèi)的學(xué)者，還有日本、韓國(guó)、越南的專家學(xué)者，具有特別重要的意義?！睒莿疟硎?，南京關(guān)于魏晉南北朝史的研究人才輩出，在整個(gè)六朝史的研究中起到非常重要的引領(lǐng)作用。

南京師范大學(xué)歷史文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王志高介紹，這次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議最初的規(guī)劃是100人左右，會(huì)議預(yù)告發(fā)出后報(bào)名參會(huì)的學(xué)術(shù)大咖們超出了預(yù)期，最終有160多人參會(huì)。

這樣一場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議為什么會(huì)設(shè)在南京？王志高說(shuō)，南京是六朝時(shí)期（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）的國(guó)都，是3至6世紀(jì)華夏文明的重心所在。從東吳的舟楫通海到南朝的文化鼎盛，南京見(jiàn)證了文明交流互鑒的艱辛歷程，成為東亞文明交流的重要樞紐和見(jiàn)證者。

銅鏡為證！孫權(quán)時(shí)期吳國(guó)銅鏡流入日本

《孫吳與倭人的交往》《考古資料所見(jiàn)3—6世紀(jì)移民文化的建構(gòu)與特征》《公元1—5世紀(jì)的林邑》《風(fēng)水思想的展開(kāi)與百濟(jì)王陵的選址》……來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南的大咖們紛紛做精彩發(fā)言。

日本相愛(ài)大學(xué)教授中村圭爾以日本出土的有東吳年號(hào)的銅鏡為線索，探討了三國(guó)時(shí)期孫吳政權(quán)與日本列島的倭人是如何交往的。

中村圭爾表示，學(xué)界比較熟悉曹魏政權(quán)與倭人的交往，這在正史中記載也較多。而他注意到，1894年和1933年，日本山梨縣和兵庫(kù)縣先后出土過(guò)兩面銅鏡，銘文中有孫權(quán)使用的“赤烏”年號(hào)（238-251）。

這兩面銅鏡顯然制作于地處江南的吳國(guó)，那它們是如何抵達(dá)日本的呢？他引用《漢書》的一段記載：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云。”“歲時(shí)來(lái)先獻(xiàn)見(jiàn)”一詞表達(dá)了從中國(guó)是可以用某種方法渡海前往海中諸島的。中村圭爾認(rèn)為，孫權(quán)對(duì)經(jīng)營(yíng)海上勢(shì)力的構(gòu)想，就是以《漢書》的知識(shí)為基礎(chǔ)，利用遼東前往朝鮮半島南端的沿海航線。他說(shuō)：“孫權(quán)得到了倭使者到達(dá)魏國(guó)的信息后，有可能開(kāi)始考慮與倭的交往。吳人在這種交往中帶去了赤烏元年銅鏡，而赤烏七年的銅鏡則表明孫權(quán)在這方面的海上活動(dòng)還繼續(xù)著。”

如何選址？百濟(jì)王陵受風(fēng)水思想影響

“南京的六朝墓葬很多，我經(jīng)常來(lái)南京考察?！表n國(guó)首爾大學(xué)權(quán)五榮教授表示。

權(quán)五榮以《風(fēng)水思想的展開(kāi)與百濟(jì)王陵的選址》為題，分享了中國(guó)風(fēng)水思想與百濟(jì)王陵的關(guān)系。

公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，朝鮮半島上出現(xiàn)高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)并立的局面，這被稱為“朝鮮半島三國(guó)時(shí)代”。其中，百濟(jì)和六朝政權(quán)來(lái)往最頻繁，關(guān)系最為密切。百濟(jì)受六朝文化的影響也最為深刻，較多地反映在建筑、墓葬等方面。

權(quán)五榮說(shuō)，起源于中國(guó)的風(fēng)水思想，對(duì)人類生、死及各方面都發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的風(fēng)水思想經(jīng)由朝鮮半島傳入日本列島，在東北亞世界呈現(xiàn)出了各具特色的形態(tài)。其中，在朝鮮半島傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水思想還對(duì)建筑住宅和墓葬的選址產(chǎn)生了重要影響。在墓制與喪葬禮儀制度方面，百濟(jì)是受到中國(guó)六朝影響最深刻的朝鮮半島古代國(guó)家。他說(shuō)，百濟(jì)經(jīng)歷了漢城都邑期（公元前18—公元475年）、熊津都邑期（公元475年—公元538）、泗沘都邑期（公元538年—660年）3個(gè)階段。他說(shuō)：“隨著都城的變遷，百濟(jì)王室陵墓的墓制、葬制及來(lái)世觀也相應(yīng)發(fā)生了變化。從熊津都邑期開(kāi)始，百濟(jì)王陵就明顯受到了風(fēng)水思想影響，至泗沘都邑期趨于完善?！?/p>

現(xiàn)代快報(bào)/現(xiàn)代+記者 胡玉梅/文 是鐘寅 錢念秋/攝