歷史上，中華民族的形成可以說是滾雪球式的逐步壯大，但若細(xì)看卻是有層次的發(fā)展。先秦時期，先有地區(qū)性的諸族融合，然后才有大一統(tǒng)的民族融合。這一時期民族融合與政治格局演進(jìn)過程基本一致，從西周時期的諸侯林立到春秋時期逐漸實現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)一，與之同時，地區(qū)性的民族融匯也隨之實現(xiàn)，到戰(zhàn)國結(jié)束，天下歸于一統(tǒng)，大一統(tǒng)式的民族融合格局也隨之奠定。

湖北省博物館“楚國八百年”展覽集中展示了湖北地區(qū)楚國考古成果、文保成果。 湖北省博物館供圖

漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·精華》中深刻總結(jié)了這一歷史進(jìn)程：

“《春秋》慎辭，謹(jǐn) 于名倫等物 者也 。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國言獲而不得言執(zhí)，各有辭 也。”

文中所說的“中國”即華夏；“小夷”，指赤狄、白狄、犬戎等不具國家形態(tài)、未聚合成邦國的夷狄；“大夷”，指楚國、秦國、吳國、越國等已形成邦國且國力相當(dāng)強(qiáng)大的所謂“蠻夷戎狄”。春秋戰(zhàn)國時期，無論是政治統(tǒng)一，還是民族融合，楚、秦、吳、越等“大夷”都起到了至關(guān)重要的作用。

“大夷”與先秦民族融合

春秋時期政治和民族的區(qū)域性統(tǒng)合，主要通過邦國之間兼并實現(xiàn)。在整個春秋時期，有晉、楚、齊、秦、吳、越六個大國，其中四個（楚、秦、吳、越）是“諸夏”眼中的“蠻夷戎狄”。這些“大夷”的出現(xiàn)，本身就意味著他們主導(dǎo)了所在區(qū)域政治統(tǒng)一和民族融合。

楚國是春秋戰(zhàn)國時期滅國最多的邦國。《呂氏春秋》提到，楚國自楚文王之后，“兼國三十九”。清儒顧棟高說，“楚在春秋吞并諸國凡四十有二”。

若以不斷出現(xiàn)的新材料計，楚滅國之?dāng)?shù)當(dāng)不止于此。楚國一方面吞并了漢水地區(qū)的諸夏姬姓小國，另一方面也攻滅融合了江漢流域的一大批所謂“蠻夷”小邦，如舒、庸、百濮、盧戎等。到了春秋戰(zhàn)國之際，楚國及其周邊列國共同構(gòu)成了一個文明絢爛多彩、具有鮮明特色的“楚文化圈”。

秦的立國，就在于與戎狄的戰(zhàn)爭，秦在關(guān)中的土地，是經(jīng)歷上百年與戎狄的戰(zhàn)爭才奪取的。到秦穆公時，秦國東擴(kuò)，滅掉了梁國、芮國。但秦穆公試圖參與中原爭霸并未成功，此后秦國極少參與中原事務(wù)，專心經(jīng)營西土，“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。

吳國和越國其興也勃，其衰也忽。但吳國對群舒、淮夷的兼并，越國對百越的統(tǒng)合，對東南區(qū)域的民族融合起到了重要作用。

縱觀整個春秋時期的地區(qū)性民族融合，固然有些是由“諸夏”邦國主導(dǎo)的，但更多的則是那些被視為“蠻夷”的強(qiáng)國。而在戰(zhàn)國時期最具爭奪天下實力的兩個大邦，即秦國和楚國，均在春秋時期形成的“大夷”之列。秦國在商鞅變法后迅速崛起，開始攻伐東方的進(jìn)程。楚國則為合縱之長，統(tǒng)合東方力量，與秦國對抗。最終，由秦國完成天下的統(tǒng)一，奠定了大一統(tǒng)的格局。

“大夷”的擴(kuò)張與兼并，其意義不僅是政治與民族的統(tǒng)合，更是大大推動了文化的互鑒融通。西周時期，諸夏的活動空間主要集中在黃河、淮河流域，很少涉足長江流域及以南的土地。春秋時期楚人經(jīng)略長江中游，吳越統(tǒng)合長江下游；戰(zhàn)國時期楚人征服百越，派遣莊蹻入滇；秦將司馬錯滅古蜀國，秦人經(jīng)營巴蜀盆地。至此，長江上中下游、長江以南以至于南越、滇地都受到華夏文化的深刻影響。

“大夷”引領(lǐng)的時代變革

“大夷”之所以能在春秋戰(zhàn)國時期的政治統(tǒng)一和民族融合中發(fā)揮主導(dǎo)作用，原因是他們走在了時代變革的前列。春秋戰(zhàn)國時期重大的政治制度變革和戰(zhàn)爭方式的轉(zhuǎn)變，均從“大夷”之國開始。制度變革激發(fā)了國力快速提升，改變戰(zhàn)爭方式則直接影響了政治和民族格局的變化，這二者都在客觀上促進(jìn)了大一統(tǒng)格局的形成，推動了中華民族的形成發(fā)展。

一是引領(lǐng)制度變革。

春秋時期，楚國迅速崛起，其根本原因之一就在于楚國率先推行了郡縣制。諸夏列國繼承了西周時期的封君采邑制度，邦國內(nèi)部的土地、人口被貴族分割，導(dǎo)致卿大夫權(quán)力擴(kuò)大、國君權(quán)力削弱，進(jìn)而造成君權(quán)下移、政出多門、國力分散。推行郡縣制使楚國成為春秋時期君主集權(quán)程度最高的邦國。楚國的縣，大多由被楚國滅掉的小國轉(zhuǎn)化而來。這些小國原本分屬各個族群，但在楚國郡縣制的統(tǒng)合下深度融合，共同孕育出了楚文化。

秦國最終統(tǒng)一天下，關(guān)鍵在于成功進(jìn)行變法。秦國的商鞅變法雖然在初期遭到了強(qiáng)烈反對，但最終得以推行，且在商鞅死后仍然延續(xù)。郡縣制的推行，加速了秦國的民族融合，秦人滅掉了長期威脅秦國的“義渠之戎”而設(shè)立義渠縣。商鞅變法讓秦國擺脫了早已落后于生產(chǎn)力發(fā)展水平的土地經(jīng)濟(jì)制度，建立起一套適合天下統(tǒng)一戰(zhàn)爭的政治、軍事制度。秦國最終通過戰(zhàn)爭的方式，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的紛亂。相比較而言，楚國本是戰(zhàn)國七雄中最早開始變法的，吳起變法比商鞅變法早數(shù)十年，一度給楚國帶來新氣象，但很快在保守貴族勢力的阻撓下失敗，這是楚國未能統(tǒng)一天下的重要原因。

二是改變戰(zhàn)爭方式。

春秋、戰(zhàn)國雖然都是戰(zhàn)亂之世，但戰(zhàn)爭方式大不相同。西周滅亡后，失去了周王朝的制約，諸夏邦國會在自己的勢力范圍內(nèi)趁亂兼并弱國。但在春秋時期大部分時間里，尤其是在霸主能夠主導(dǎo)天下秩序的情況下，滅掉能夠參與諸侯盟會的“列國”是不被支持的。即使是霸主，也不能滅掉列國。

例如，鄭國長期夾在晉、楚之間，經(jīng)歷了多次來自霸主的攻伐。強(qiáng)大如晉國，并非沒有滅掉鄭國的實力，但晉國并不曾試圖滅掉近在咫尺又相對弱小的鄭國。此外，宋、魯、衛(wèi)、陳、蔡等具備“列國”地位的邦國，在戰(zhàn)亂頻仍的春秋時期雖飽受霸主欺凌，但很長時間里并無滅國之虞。

在諸夏列國還保留著些許脈脈溫情時，“大夷”并無這種自我限制。在春秋晚期，楚國滅掉了陳國、蔡國，開啟了攻滅“列國”的先例。吳國攻入楚國郢都，幾乎滅掉了當(dāng)時南方的霸主楚國。而越國在吳國北上爭霸時趁虛而入，最終滅亡吳國，首次將正處在霸主地位的大國滅掉。

戰(zhàn)爭方式開始轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)萬人乃至數(shù)十萬人轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里、持續(xù)數(shù)月甚至數(shù)年的大規(guī)模戰(zhàn)爭，也始于“大夷”。公元前506年，吳國軍隊沿著淮水迂回數(shù)百里，突然襲擊楚國。此后數(shù)月，吳、楚之間不斷在多地交戰(zhàn)，最終，吳國軍隊突破楚軍防線，攻入楚國的郢都，幾乎將楚國滅掉。在吳、楚大規(guī)模且高烈度的戰(zhàn)爭中，處在兩國之間的淮夷、群舒均被吞并。這樣的戰(zhàn)爭方式，在此前的諸夏邦國間的戰(zhàn)爭中幾乎見不到，而在戰(zhàn)國時期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中則成為常態(tài)。“大夷”入局，徹底改變了列國之間的戰(zhàn)爭方式。

中國古代的基本政治制度和核心文化因素，有許多并非來自華夏。陳寅恪先生在論述隋唐制度淵源時指出，隋唐制度最主要的來源之一，是鮮卑人建立的北魏和胡化漢人建立的北齊。甚至史學(xué)研究者常說的“史學(xué)”一詞，也是由十六國時期的羯人石勒設(shè)置“史學(xué)祭酒”而首次出現(xiàn)的。先秦時期“大夷”帶來的制度變革，給中華民族的歷史文化留下了深刻的烙印。楚國的郡縣制、秦國商鞅變法帶來的一系列變革，都成為此后兩千多年間中華民族一直沿用的基本制度，甚至一直影響到今天。

“大夷”與中華文明的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期，為什么“大夷”能夠成為時代變革的弄潮兒？而那些長期文化昌盛、禮樂發(fā)達(dá)的諸夏列國為何沒能趕上變革的步伐？

首先，“大夷”“能夏則大”，汲取華夏先進(jìn)文化。這讓他們能夠?qū)崿F(xiàn)文明的跨越式發(fā)展，從眾多“蠻夷戎狄”中脫穎而出，成為“大夷”，即所謂“能夏則大”，并仿照華夏的禮樂制度建立起國家形態(tài)?！按笠摹彪m被諸夏視作夷狄，但其文化并不一定遜于諸夏。譬如，戰(zhàn)國時期的楚文化是高度繁榮且極具特色的，《楚辭》就是楚文化的結(jié)晶；又如，秦國的文字直接繼承西周文字，較之東方六國的文字更加規(guī)范、合乎理據(jù)。沒有高度發(fā)達(dá)的文化與相對成熟的國家制度，不可能在長達(dá)五百年的紛亂局勢中取勝。

其次，“大夷”因時而動，放開手腳進(jìn)行變革。西周滅亡后，以周王朝為主導(dǎo)、以分封制和宗法制為基礎(chǔ)的天下秩序已經(jīng)崩潰，維系諸侯林立局面的政治體系已不復(fù)存在。雖然歷史的車輪已經(jīng)滾滾向前，但諸夏邦國的觀念并未隨之轉(zhuǎn)變，仍希望通過霸主政治部分維系西周的政治格局，保持諸侯林立的格局。當(dāng)諸夏邦國還被“崇明祀，保小寡”的舊觀念制約時，“大夷”已經(jīng)沒有任何負(fù)擔(dān)地放開手腳，擴(kuò)展自己的領(lǐng)土和勢力范圍。

同樣，當(dāng)諸夏各國延續(xù)西周制度的慣性，繼續(xù)實行分封采邑制度，而導(dǎo)致公室衰弱、中央權(quán)力不斷分散時，新興的“大夷”秦、楚、吳、越，或因國家新創(chuàng)，避免了不斷分封導(dǎo)致權(quán)力分散的積弊，或因率先變革，鞏固了公室權(quán)力和中央集權(quán)。放開手腳、大膽擴(kuò)張且君權(quán)強(qiáng)盛、權(quán)力集中的“大夷”，在面對背負(fù)包袱、束手束腳且君權(quán)式微、政出多門的諸夏邦國時，自然有很大的優(yōu)勢。

此外，華夏與“蠻夷戎狄”共同構(gòu)成推動中華民族發(fā)展進(jìn)步的動力。華夏與夷狄，并非簡單的主流與非主流、高級與落后的關(guān)系，而是相互影響、不可或缺，共同對中華民族形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。歷史上“蠻夷戎狄”學(xué)習(xí)了來自華夏的先進(jìn)文化，在推動文化、社會、制度層面進(jìn)步的同時，其更大的意義在于交流與融合，在交流中掙脫舊制的束縛，在融合中醞釀變革的火花。中華民族的長期延續(xù)與繁榮，固然離不開作為凝聚核心的炎黃華夏，中華民族在不同階段能夠不斷變革以適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，也離不開“大夷”之功，離不開各民族交流融合給中華民族帶來的不斷更新的生命力。

初審 | 呂建真

復(fù)審 |刁建偉

終審 |馬文芳

來源 |國家民委