出土的青銅面具，眼睛飛上天際、耳朵大如蒲扇，自上世紀(jì)20年代被發(fā)現(xiàn)，三星堆就不斷拋出“王炸，文物風(fēng)格獨步全球，找不到“撞款”。

最要命的是，至今未發(fā)現(xiàn)文字，這些驚世文物究竟何用？祭祀誰？來自何方？

“壕”與“奇”

在四川盆地成都平原東北部，沱江支流鴨子河南岸地下，深埋著一個足以改寫文明認(rèn)知的龐然大物，三星堆遺址，這片土地，主要屬于今天的四川省廣漢市。

歷經(jīng)考古學(xué)家數(shù)十年的發(fā)掘與研究，其文化堆積最早可追溯到，距今約4500年前的新石器時代晚期，一直延續(xù)到距今約3000年前的商代末期至西周初期，跨越了超過一千五百年時光。

談及三星堆，“壕”是它留給世人最直觀的印象之一。

整個遺址分布范圍極為廣闊，面積達到驚人的12平方公里，這是個什么概念？

大約相當(dāng)于1700個標(biāo)準(zhǔn)足球場的大小，目前為止的考古發(fā)掘，僅僅是揭開了這個龐大遺址很小的一部分，發(fā)掘面積尚不足其總面積的千分之一。

即便在這樣有限的發(fā)掘中，考古工作者們已經(jīng)從已確認(rèn)的八個主要祭祀坑（編號K1-K8）以及其他區(qū)域，清理出土了數(shù)量巨大、種類繁多的珍貴遺物。

青銅器、金器、玉石器、象牙、陶器、海貝……總數(shù)以萬計。

僅僅是1986年發(fā)現(xiàn)的兩個祭祀坑（K1和K2），就出土了青銅器、玉石器、金器、陶器、骨器等近千件。

2019年重啟發(fā)掘后新發(fā)現(xiàn)的六個坑（K3-K8），以及新近探明的玉石器“生產(chǎn)車間”和大型人工夯土臺基，更如同打開了塵封已久的巨大寶庫，持續(xù)帶來驚喜。

這些堆積如山的珍貴遺存，無聲地展示著一個曾經(jīng)高度發(fā)達、物資充沛的古代社會。

如此巨大的聚落規(guī)模和財富集中度，足以稱得上是上古西南地區(qū)的“富豪”中心。

如此顯赫之地，卻在中國早期的歷史文獻如《史記》、《尚書》等文獻中，幾乎找不到直接的對應(yīng)記載，這本身就是一個巨大的歷史謎題。

與“壕”氣相伴的，是其文物所展現(xiàn)的舉世無雙的“奇”，這是一種強烈區(qū)別于同時期主流中原青銅文明的獨特氣質(zhì)。

最震撼人心的無疑是其青銅造像群，那些碩大的青銅縱目面具，眼球呈柱狀向前突出，長度可達16厘米以上，雙耳極度向外擴展，面孔造型透著一股非人間的神秘威嚴(yán)。

站立高度達1.8米，含底座2.62米的青銅大立人像，身著華麗的龍紋長袍，雙手夸張地環(huán)抱于胸前，似在主持某種神圣儀式，其體量和形態(tài)的精湛工藝令人嘆服。

出土的扭頭跪坐人像，姿態(tài)生動，線條流暢，展現(xiàn)了古人高超的寫實與塑造技巧。

無論是抽象化的縱目巨耳面具，還是大立人像的莊重華美，都形成了一套完全獨立的視覺語言體系，在全球范圍內(nèi)都找不到真正意義上的同款。

除了人像，青銅神樹同樣是“奇”的巔峰代表。

其中修復(fù)完成的神樹一號高達3.96米，結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，由基座、樹干、樹枝和眾多附件分鑄再套接而成。

樹分三層，每層伸出三根樹枝，枝頭或站立神鳥，或結(jié)有花朵、果實，樹下盤繞著一條神龍，整個造型氣勢恢宏。

三星堆的金器同樣令人矚目，捶打而成的黃金面罩，覆蓋在青銅人像的面部。

長度超過1.4米、重達463克的金杖，其上刻有魚、鳥和頭戴高冠的人頭像等繁復(fù)紋飾，可能是至高王權(quán)或神權(quán)的象征物。

輕盈的金箔鳥形飾片，薄如蟬翼，造型生動，這些華美的金器，連同數(shù)以噸計的象牙和精美的玉石器（如大玉璋、玉琮、玉戈等），無不彰顯著這個文明的奢華。

在如此輝煌的物質(zhì)文明背后，考古學(xué)家們至今尚未在三星堆遺址出土的文物上，發(fā)現(xiàn)任何可識別的、成系統(tǒng)的文字或確切的記事符號。

那些宏大的祭祀場景、那些造型奇特的神祇偶像、那些奢華的器物用途，都需要后人反復(fù)揣摩。

百年發(fā)掘史

1929年，廣漢農(nóng)民燕道誠疏通溝渠時，一鋤頭挖出了數(shù)百件玉石器，這些溫潤的古玉，很快引起在成都的華西協(xié)合大學(xué)學(xué)者注意。

1934年，美籍教授葛維漢與館員林名均在當(dāng)?shù)卣С窒?，對月亮灣燕家院子展開首次科學(xué)發(fā)掘，確認(rèn)了玉石器的原生地層。

郭沫若在信中盛贊這批玉器與華北、華中文化的相似性，首次將巴蜀文明納入中華文明交流的視野。

此后三十年，考古的火炬從未熄滅。

1950年代，四川省博物館楊有潤、王家祐等學(xué)者重啟調(diào)查，動員燕氏后人捐獻私藏玉器；

1963年，馮漢驥教授率隊對月亮灣進行系統(tǒng)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)房址、灰坑等遺跡，首次確認(rèn)這是一處大型古蜀聚落。

真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在1986年，當(dāng)?shù)卮u廠工人在三星堆坡地取土?xí)r，接連暴露兩處埋藏坑。

考古隊緊急搶救，青銅人頭像、黃金權(quán)杖、青銅神樹等奇珍破土而出，“一醒驚天下”的吶喊從此響徹世界。

兩坑共出土近千件文物，以顛覆性的藝術(shù)風(fēng)格，改寫了中國青銅時代的認(rèn)知版圖。

2019年秋，當(dāng)考古人員重啟祭祀?yún)^(qū)勘探，六個新坑（K3-K8）接連現(xiàn)身。

這一次，實驗室里，碳十四測年將坑內(nèi)遺存精準(zhǔn)錨定在商代晚期（距今3200-3000年）；有機殘留物分析揭曉了燎祭之謎，更震撼的是絲綢殘留的發(fā)現(xiàn)，將中國南方絲綢史推前千年。

面對脆弱如紙的黃金面具，修復(fù)師采用微痕提取與三維建模技術(shù)，還原其璀璨原貌；二號青銅神樹的三十多塊殘件經(jīng)AI算法虛擬拼接，首次完整重現(xiàn)通天之樹的巍峨。

而在祭祀坑以北一公里處，2024年新發(fā)現(xiàn)的玉石器作坊區(qū)內(nèi)，瑪瑙籽料坑、石器廢料堆、半成品玉璋密集分布，完整串聯(lián)起開料、打磨、雕刻的產(chǎn)業(yè)鏈。

這些首次曝光的生產(chǎn)現(xiàn)場，為上萬件出土玉石器找到了“誕生地”。

從葛維漢的手鏟到AI算法，從燕家院子的零星玉器到12平方公里都邑的立體復(fù)原，三代考古人讓深埋的瑰寶重綻光華。

真不好解釋

考古學(xué)家將三星堆遺址分為四期：

最早一期可追溯至距今4500至3600年前的新石器時代晚期，以月亮灣房屋基址和仁勝村玉器為代表，此時古蜀人已掌握制玉技術(shù)，陶器形制與成都平原的寶墩文化相似。

第二期（距今3600—3300年，商代前期）出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折：月亮灣大型建筑基址和真武宮城墻的興建，標(biāo)志著權(quán)力中心的形成；銅牌飾、玉璧和鳥頭柄陶器的出現(xiàn)，暗示祭祀活動的制度化。

第三期（距今3300—3100年，商代后期）是三星堆的黃金時代，青銅神樹、金杖、縱目面具在祭祀坑中集中出土。

城墻體系完善，倉包包小城拔地而起，印證了“魚鳧王都”的記載。

第四期（商末至西周初）雖漸趨衰落，但尖底陶器等新器型的出現(xiàn)，為后續(xù)金沙十二橋文化的興起埋下伏筆。

這一清晰的時間線，并未消解三星堆的核心謎團。

其獨特的青銅藝術(shù)風(fēng)格，曾引發(fā)是否為“外星文明”的猜想，縱目面具的夸張造型、神樹通天的宇宙觀，與中原青銅器的莊重紋飾截然不同。

更棘手的是文字缺席：上千件文物無一成系統(tǒng)文字符號，古蜀王蠶叢、魚鳧的傳說，李白“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的喟嘆，道盡了文獻考證的無力。

有學(xué)者試圖將金杖解讀為魚鳧王權(quán)象征，將縱目面具附會為蠶叢“目縱”特征，但這些假說因缺乏直接證據(jù)，始終存疑。

2024年月亮灣玉石器作坊出土的石琮、玉牙璋，其形制與黃河中游二里頭文化的禮器一脈相承；

作坊內(nèi)齊家文化風(fēng)格的石璧、二里頭式銅牌飾共存的場景，證明古蜀工匠融匯了西北與中原技藝。

更耐人尋味的是，三星堆青銅尊、罍的獸面紋與長江中游盤龍城遺址如出一轍，而陶盉、高柄豆則與河南二里頭的酒器、食器遙相呼應(yīng)。

這些跨越千里的文化元素，在古蜀匠人手中被重構(gòu)為本土化的神樹與面具，正如玉琮從良渚傳入后，被賦予新的祭祀內(nèi)涵。

從四期文化的連續(xù)演進，到與金沙十二橋的承繼關(guān)系；從玉石作坊的中原技術(shù)烙印，到青銅器的長江流域基因，或許它從未孤立存在，而是在交流中堅守個性，于融合中綻放異彩。