現(xiàn)在的年輕人對(duì)于寺廟的熱情，并非全然出于信仰，而是尋求一種心靈的寄托和緩解壓力的方式。

正如古人亦常常游覽寺廟，欣賞風(fēng)景，汲取靈感。相當(dāng)于當(dāng)代的年輕人也只是將寺廟視為一種文化體驗(yàn)，尋找一種獨(dú)特的休閑方式，打打卡，種種草，發(fā)發(fā)朋友圈。

在南京雞鳴寺，欣賞著盛開(kāi)的櫻花，仿佛置身于白居易與元集虛十七人游廬山大林寺的情境之中，體驗(yàn)到“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的詩(shī)意之美。

而在西湖凈慈寺送別友人林子方，楊萬(wàn)里所見(jiàn)的夏日盛景，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，更讓人感受到寺廟周?chē)拿谰芭c禪意的融合。

在白居易的一生中”最憶是杭州“，在杭州靈隱寺中“山寺月中尋桂子。”

這些游覽經(jīng)歷，只是為了在忙碌的生活中尋找一些閑暇和愉悅，如同李涉在鶴林寺中，“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑”。

對(duì)于一些朋友來(lái)說(shuō)，游覽寺廟更是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求。在千年古寺中，感受古人的才情與智慧，還有傳統(tǒng)文化的深沉與底蘊(yùn)。

尤其是那些在唐詩(shī)宋詞中頻頻出現(xiàn)的千年古寺，處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，泉水潺潺，盡顯云水禪心的意境。

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。

——唐·常建《題破山寺后禪院》

清晨，我踏入這座古老的寺廟，初升的太陽(yáng)灑落在大片樹(shù)林上，閃爍著金光。竹林掩映的小路通向?qū)庫(kù)o的深處，禪房前后，各種花卉和樹(shù)木繁茂而絢爛。山光明媚，讓飛鳥(niǎo)感到歡悅，潭水清澈，令人心曠神怡。此刻，萬(wàn)物都沉浸在靜寂之中，只有敲鐘擊磬的聲音在空氣中回蕩。

常建筆下的破山寺，也就是現(xiàn)在的江蘇常熟興福寺，可謂游寺詩(shī)的經(jīng)典之作。詩(shī)中描繪了古往今來(lái)佛寺禪院的幽深寂靜之境，讓人心生向往。

詩(shī)人常建在清晨迎著朝陽(yáng)踏入古寺，看到山山樹(shù)樹(shù)都被旭日晨輝籠罩。他走過(guò)曲折的小路盡頭，發(fā)現(xiàn)禪房掩映在幽深繁盛的花木叢中。舉目望去，山光明媚，水色秀麗，鳥(niǎo)兒歡暢自由，人心在清清潭水的滌蕩下，沒(méi)有雜念。

此時(shí)此刻，萬(wàn)籟俱靜，只有悠悠的鐘磬之音，回蕩在山寺古廟之間。這樣的古寺禪院，是人靜物靜，更是人靜心凈。

常建的“曲徑通幽處，禪房花木深”這句詩(shī)千古流傳，讓人們對(duì)幽深清凈的古寺禪院心生向往。而“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”意蘊(yùn)深長(zhǎng)，寫(xiě)盡了千年古剎的風(fēng)流與底蘊(yùn)。

就像經(jīng)歷了安史之亂的游子張繼，在一個(gè)漂泊江湖的夜晚，被寒山寺的鐘聲所撫慰：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/strong>

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。

不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

——唐·李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》

蜀地的僧人濬，抱著一張綠綺琴，他是從西面的峨眉山來(lái)的。他向我揮手，彈奏了著名的曲子，我仿佛聽(tīng)到了萬(wàn)壑松濤的風(fēng)聲。我的心靈像被流水洗滌，余音繚繞，和著秋天的霜鐘。不知不覺(jué)中，青山已經(jīng)披上了暮色，秋云也似乎暗淡了幾重。

李白筆下的禪意，并不需要見(jiàn)到古寺禪房，只需聆聽(tīng)琴聲和霜鐘的聲音。這位來(lái)自李白鐘愛(ài)的故鄉(xiāng)蜀地峨眉峰的蜀僧，輕輕一揮琴弦，便奏出清音名曲，仿佛能聽(tīng)到群山萬(wàn)壑中松濤的聲響，既有山岳的威猛，又有悠揚(yáng)的旋律。

琴聲如行云流水，聽(tīng)過(guò)之后李白的內(nèi)心如同經(jīng)過(guò)流水的洗滌，空靈而暢快，與秋日霜鐘的聲音融為一體，余音繞梁，久未散去。此時(shí)，山山唯落暉，云云皆暮色，整個(gè)世界仿佛都沐浴在一種超脫塵世的禪意之中。

這一幕遇僧會(huì)友的場(chǎng)景，無(wú)需“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”的偈語(yǔ)，只需聆聽(tīng)蜀僧的琴聲，便能感受到心靈的洗禮。這里有對(duì)蜀僧琴藝高超的贊美，有對(duì)蕩滌心胸的喜悅，亦包含著高山流水遇知音的歡暢。

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。

——唐·劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》

在青翠的竹林寺中，傍晚時(shí)分傳來(lái)了悠揚(yáng)的鐘聲。一位身背斗笠的人，在夕陽(yáng)的余暉中獨(dú)自漫步，漸行漸遠(yuǎn)，消失在青山之間。

劉長(zhǎng)卿筆下曲終人散，正好接上了上一首的撫琴而來(lái)。塵世之外，有一位超凡出塵的禪者，無(wú)論他是撫琴而來(lái)，還是在斜陽(yáng)中回歸，都充滿(mǎn)了深深的禪意。

夕陽(yáng)西下，金色的余暉灑滿(mǎn)了大地，他背負(fù)著斗笠，行走在歸途。他的步伐不急不緩，如同他的心境一般寧?kù)o。他的身影在余暉中逐漸變小，直至消失在遠(yuǎn)方的山際。但那充滿(mǎn)禪意的韻味，卻在空氣中久久回蕩，如同琴聲的余音，令人心生向往。

這就是他的生活，簡(jiǎn)單而純粹，充滿(mǎn)了禪意和韻味。他無(wú)需言語(yǔ)，只需一曲、一行走，就能讓人感受到他那超凡出塵的心靈。他的存在，就是一種禪意的表達(dá)，是對(duì)生活的另一種解讀，是對(duì)超脫和自由的追求。

殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪孤僧。

落葉人何在，寒云路幾層。

獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。

世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。

——唐·李商隱《北青蘿》

夕陽(yáng)已經(jīng)落入崦嵫山，我來(lái)到茅屋里探訪孤獨(dú)的僧人。只見(jiàn)滿(mǎn)地落葉，卻不知道僧人去了哪里。遍山寒云籠罩，山路崎嶇，不知道要走多久才能到達(dá)。

初夜時(shí)分，只聽(tīng)到他獨(dú)自敲著磐，閑適地倚靠著一枝青藤。大千世界都存在于微塵之中，我為什么要充滿(mǎn)喜愛(ài)和憎恨呢？

李商隱的禪意，蘊(yùn)含在游寺尋僧后的對(duì)談中，于剎那間領(lǐng)悟到禪的機(jī)鋒。不同于常建清晨便抵達(dá)古寺禪院，李商隱在夕陽(yáng)西下時(shí)分才去尋找孤獨(dú)的僧人。

那時(shí)，山間黃葉紛飛，寒云層層疊疊，不知通往何方的山路究竟在何方。這位僧人，仿佛就如同這句詩(shī)“只在此山中，云深不知處”，讓李商隱也尋找不到他的蹤跡。

經(jīng)過(guò)重重山水的艱難跋涉，李商隱終于到達(dá)了僧人的茅屋，只聽(tīng)見(jiàn)了幽深的夜色中傳來(lái)的獨(dú)自敲磐聲。當(dāng)僧人念誦完畢，他休閑地倚靠在一枝青藤上，與李商隱愉快地交談。

在這份清幽閑適中，李商隱終于明白：大千世界，人如微塵，何必在意一時(shí)的愛(ài)恨情仇呢？此時(shí)的李商隱，年紀(jì)僅有十六七歲，正在玉陽(yáng)山求仙學(xué)道。

希望在他日后卷入牛李之爭(zhēng)的人生風(fēng)雨后，他仍能如此淡然地面對(duì)人生：在這大千世界中，我寧愿舍棄愛(ài)憎，一切隨緣。

義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。

戶(hù)外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰。

看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。

——唐·孟浩然《題大禹寺義公禪房》

這位義公高僧安于禪房的寂靜，把房子建在空寂的樹(shù)林之中。他的門(mén)外是一座秀麗挺拔的山峰，臺(tái)階前有許多深深的溝壑。每當(dāng)雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)斜照，樹(shù)木的翠影就會(huì)映在禪院之中。義公誦讀《蓮花經(jīng)》，內(nèi)心純凈清靜，展現(xiàn)出他一塵不染的虔誠(chéng)之心。

孟浩然筆下的大禹寺，位于現(xiàn)今浙江紹興的會(huì)稽山上，是唐代以來(lái)浙江重要的祭祀場(chǎng)所。他的詩(shī)不僅描繪了山寺的空靈和禪房的清幽，更著重刻畫(huà)了一位叫義公的得道高僧，令人欽佩。

義公作為一位參禪思靜的僧人，將禪房建在了空寂的山林之中。他的門(mén)外是高峰聳立，階前是深谷縱橫。這樣的禪房，遠(yuǎn)超過(guò)常建筆下的曲徑通幽、花木掩映，而是更具高遠(yuǎn)出塵、幽深空寂的氛圍。

特別是雨后的青山，云銷(xiāo)雨霽，山巒寂靜，庭院清凈，處處都是青翠欲滴，清爽空靈。而修禪的義公，就像蓮花出淤泥而不染，在這滾滾紅塵中卻一塵不染。這樣的“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，是孟浩然余生再難以擁有的清凈無(wú)為。

孟浩然早年隱居鹿門(mén)山，中年干謁名流，四十歲舉進(jìn)士不第，余生一邊求仕，一邊尋隱，就這樣慢慢迷失了自我。最終仕隱兩失，只能在“迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫”里誤入迷局中，不記來(lái)時(shí)路。

相比之下，孟浩然的忘年之交王維，這一生卻仕隱兩得。王維的《過(guò)香積寺》

同樣是游寺訪僧，同樣是禪味十足，但有些人實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的追求，有些人卻落了空。

秋風(fēng)落葉滿(mǎn)空山，古寺殘燈石壁間。

昔日經(jīng)行人去盡，寒云夜夜自飛還。

——唐代·皎然《秋晚宿破山寺》

這座空山寂靜無(wú)聲，沒(méi)有人煙，只有秋風(fēng)呼嘯，吹落了一片片落葉。在石壁間的古寺里，依稀可以看到殘燈閃爍，仿佛在明滅之間訴說(shuō)著過(guò)去的故事。以前在這里修行的人都已離去，只有寒冷的云彩每晚都會(huì)飛回來(lái)，仿佛在尋找些什么。

皎然筆下的空山漫漫，晚秋落葉如舞者，在風(fēng)中自由揮灑。詩(shī)人選擇在這座破山寺投宿，或許是出于對(duì)這深秋古寺的獨(dú)特情感。山寺石壁，靜如太古，仿佛時(shí)間在此停滯，只有殘燈如豆，閃爍著微弱的光芒，讓人更加感受到古寺的清寂和靜邃。

此刻，詩(shī)人神游于宇宙萬(wàn)有、十方三世之間，他的心靈仿佛穿越了時(shí)間和空間的限制，與古寺、落葉、寒云融為一體。他似乎在問(wèn)：在這清冷無(wú)言的秋夜，過(guò)去的游寺行人為何都已經(jīng)無(wú)常離盡？而那山上的縷縷寒云，為何夜夜獨(dú)自飛來(lái)飛去，卻始終不變？

或許，這正是詩(shī)人對(duì)生命無(wú)常的感嘆和對(duì)永恒的向往。在他眼中，這座古寺不僅是他的棲身之地，更是一座時(shí)間的印記，記錄著歷史的變遷和生命的無(wú)常。而那寒云，或許就是他對(duì)禪的領(lǐng)悟和對(duì)生活的理解，始終如一，夜夜飛來(lái)飛去，如同人生的循環(huán)和無(wú)常。

禪，源于心靈，它是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，萬(wàn)物皆有靈，皆有情。

禪，如一盞明燈，照亮我們前行的道路，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找平靜與力量。

禪，是一種淡泊名利的心態(tài)，是一種無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，更是一種超脫塵世的境界。

古人勾勒的寺廟之游，描繪出青山高聳、幽谷空翠的美景；描繪出禪房花木、曲徑通幽的靜謐；描繪出高僧禪坐、心如蓮凈的寧?kù)o；描繪出蜀僧撫琴、為客洗心的慈悲；描繪出聽(tīng)僧一語(yǔ)、自悟禪機(jī)的智慧。

無(wú)論是哪一種，都是詩(shī)人在人生迷茫之時(shí)的尋找與安慰，從來(lái)不是消極避世的借口與理由。就像《次第花開(kāi)》所言，求不得是常態(tài)，不圓滿(mǎn)才是生活。

當(dāng)代年輕人熱衷寺廟之游，并非為了消極避世。而是可以觀景、怡情、解壓，最終會(huì)放下煩惱，繼續(xù)前行。

就像年少時(shí)的蘇軾，游蘄水清泉寺也能高昂地吟唱，“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”

佛不渡人，人唯自渡。我們相信當(dāng)下的年輕人在片刻的寧?kù)o中，會(huì)明白：世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。而最終千帆過(guò)盡，他們也會(huì)理解：已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。

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