善者不辯，辯者不善。出自《道德經(jīng)》第81章，傳遞了 “真正的智慧者不會(huì)陷入無謂的爭辯” 的理念。

真正有智慧的人，不會(huì)通過激烈爭辯來證明自己正確。反之，總執(zhí)著于用言語反駁他人、爭奪對(duì)錯(cuò)的人，不僅往往缺乏真正的深度與格局，而且也會(huì)束縛自己的認(rèn)知。

每個(gè)人的認(rèn)知、信息渠道、思維模式或都不同。爭辯雙方可能根本不在同一個(gè)認(rèn)知層面上對(duì)話，強(qiáng)行爭論只會(huì)是雞同鴨講。正如羅素所言的：“若覺得對(duì)方瘋狂，需牢記對(duì)方也如此看你。”

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。

《道德經(jīng)》第 41 章強(qiáng)調(diào)：悟性高的人聽聞“道”的哲理后，會(huì)勤奮地去踐行它。悟性中等的人聽聞“道”，對(duì)它的態(tài)度時(shí)有時(shí)無，既不堅(jiān)定相信，也不徹底否定。悟性低的人聽聞“道”，會(huì)覺得不切實(shí)際，甚至還會(huì)嘲笑它。如果“道”沒有被嘲笑，那它就算不上真正的“道”。因?yàn)檎嬲恼胬硗疆?dāng)下認(rèn)知，容易被質(zhì)疑。

每個(gè)人的立場不同，爭辯時(shí)常是 “利益立場的對(duì)抗”。與其爭辯，不如理解其 “立場背后的需求”，尋找共識(shí)。

每個(gè)人的視角也不同，看到只是 “局部”，而非 “全貌”。與其爭辯，不如整合多方視角，發(fā)現(xiàn)更多的可能，拓展自己的認(rèn)知邊界。

盲目地評(píng)判和爭辯，會(huì)讓人從 “追求真理” 轉(zhuǎn)向 “捍衛(wèi)自我”，最終陷入多重認(rèn)知陷阱，徹底阻礙提升：

1、爭辯會(huì)激發(fā)防御，窄化認(rèn)知

當(dāng)對(duì)他人的觀點(diǎn)輕易地進(jìn)行評(píng)判、或與之爭辯時(shí)，學(xué)習(xí)和探索便結(jié)束了，因?yàn)樗P(guān)閉了所有進(jìn)一步思考和理解的可能性，不僅失去了從對(duì)方那里吸收新知識(shí)、新視角的機(jī)會(huì)，也或?qū)⒁虼硕グl(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會(huì)。

爭辯會(huì)讓人陷入固化認(rèn)知和單一視角的執(zhí)著，讓人失去對(duì) “中間地帶”和“多元可能性” 的感知，而忽略其他路徑的價(jià)值，讓自己陷入路徑依賴的陷阱。

當(dāng)我們遇到與自己已知不一致的觀點(diǎn)和信息時(shí)，在沒有充分的客觀事實(shí)證明它是錯(cuò)的情況下，不妨多一些寬容，持開放觀察、不評(píng)判的態(tài)度面對(duì)它。

正如孔子所言的：“毋意（不主觀臆測）、毋必（不絕對(duì)肯定）、毋固（不固執(zhí)己見）、毋我（不執(zhí)著自我）”。

2、爭辯會(huì)固化自我，而非審視自我

爭辯本質(zhì)上是一種強(qiáng)化和固化自我的行為，而認(rèn)知提升的關(guān)鍵是放下執(zhí)著，不斷地審視、修正自己的認(rèn)知、增加新的認(rèn)知。

真正給我們帶來啟發(fā)的往往是與我們不一致的觀點(diǎn)。即使這些觀點(diǎn)不一定是對(duì)的，但或許也可以給我們帶來不同視角的思考和啟發(fā)。

真正的高手，往往更關(guān)注的是與自己不一致的信息，而非盲目地排斥或忽視它。

對(duì)此，莊子強(qiáng)調(diào)：“不譴是非，以與世俗處”。

世間的 “是非” 往往源于人的主觀立場、偏見或狹隘的認(rèn)知。當(dāng)人們用僵化、固執(zhí)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人或事物時(shí)，便會(huì)陷入無窮的爭論和煩惱，反而遮蔽了事物的本質(zhì)。

當(dāng)我們回顧自己的過往經(jīng)歷時(shí)，或會(huì)發(fā)現(xiàn)：不少我們曾堅(jiān)定認(rèn)為是對(duì)的東西，現(xiàn)在或發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的。不少我們曾認(rèn)為是荒謬的東西，現(xiàn)在或覺得是合理的。

不辯，是幫助我們拓展認(rèn)知的習(xí)慣。

對(duì)此，我們要在堅(jiān)信前多一份懷疑，在排斥前多一份傾聽，在斷言前多一份謙遜。這種“思維的自律”，正是對(duì)抗認(rèn)知障礙的最有效武器。

智者的不辯，是對(duì) “認(rèn)知規(guī)律” 的尊重、認(rèn)知提升的智慧。他們既能理解 “個(gè)體認(rèn)知的局限性”，不執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)，也不執(zhí)著于說服他人，而是從分歧中重新審視自己的已知；他們又能意識(shí)到 “世界的多元性”，求同存異，而非強(qiáng)求 “所有人認(rèn)同自己”；