當(dāng)代世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局正發(fā)生歷史性變化，中華民族偉大復(fù)興的步伐勢(shì)不可擋，深刻影響著人類(lèi)文明的發(fā)展方向。在這一宏闊背景下，中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的豐富性與創(chuàng)造力。

然而，與繁榮的創(chuàng)作實(shí)踐相比，中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系建設(shè)仍顯滯后，尚未完全擺脫西方話語(yǔ)體系的桎梏與籠罩。構(gòu)建中國(guó)自主的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，關(guān)乎中國(guó)文藝未來(lái)發(fā)展方向，關(guān)乎在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)精神自立，關(guān)乎在文明交流互鑒中站穩(wěn)文化立場(chǎng)。

一

中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)雨洗禮而綿延不絕，其文藝傳統(tǒng)深厚博大，形成了獨(dú)具特色的審美范式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撌且粋€(gè)極其豐富、深刻且自成體系的智慧寶庫(kù)。它與西方以邏輯推演和體系建構(gòu)為主的文論有顯著區(qū)別，更側(cè)重于體驗(yàn)、感悟和生命境界的表達(dá)。法國(guó)著名漢學(xué)家汪德邁在《中國(guó)教給我們什么》一書(shū)中認(rèn)為，中國(guó)文字的創(chuàng)造歸于卜兆紋的外推法，與西方印歐語(yǔ)系拼音文字只有高度抽象的概念性特點(diǎn)不一樣，它源于象形性表意性，后發(fā)展為概念性，“這一極為神奇的語(yǔ)義賦予漢字一個(gè)美學(xué)維度”。除了語(yǔ)言根本差異外，中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚搰@核心哲學(xué)觀念，由一系列互相關(guān)聯(lián)的核心范疇構(gòu)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的概念范疇與話語(yǔ)體系。這些范疇與話語(yǔ)深深植根于中華文明的哲學(xué)土壤，與“天人合一”的宇宙觀、“中庸和諧”的價(jià)值觀、“意象意境”的審美觀等等水乳交融，并將藝術(shù)與人生、自然、社會(huì)緊密相連，形成了解讀文藝現(xiàn)象的獨(dú)特視角與智慧。然而近代以降，由于帝國(guó)主義壓迫和晚清政府的腐敗，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了兩次工業(yè)革命，政治經(jīng)濟(jì)全面落后，沉重打擊了我們的民族自信心。在“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中，西方文藝?yán)碚撆c話語(yǔ)體系亦大舉涌入，與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撘欢仁艿綉岩啥Ы姑蓧m。我們固然吸收了許多有益養(yǎng)分，但也不可避免地出現(xiàn)了對(duì)西方理論的簡(jiǎn)單移植與生硬套用，導(dǎo)致中國(guó)式的文藝評(píng)論一度迷失于“失語(yǔ)”狀態(tài)，用西方概念剪裁中國(guó)實(shí)踐，用西方標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國(guó)作品，從而遮蔽了中國(guó)文藝自身的精神特質(zhì)與審美價(jià)值。

一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族走上了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史進(jìn)程，中華文明賡續(xù)發(fā)展大踏步趕上了時(shí)代。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心立場(chǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，呈現(xiàn)出民族的科學(xué)的大眾的新文化特征，越來(lái)越得到全民族的認(rèn)同，也越來(lái)越得到全世界的喜愛(ài)。根據(jù)英國(guó)“品牌金融”咨詢(xún)公司發(fā)布的《2025年全球軟實(shí)力指數(shù)》報(bào)告，中國(guó)在2025年全球軟實(shí)力排名中位列第二，這是歷年來(lái)中國(guó)在該榜單中的最高排名，反映了當(dāng)代中國(guó)文化世界影響力越來(lái)越大。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中，處于指導(dǎo)地位的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，成為構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)指導(dǎo)思想。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化語(yǔ)境下，創(chuàng)新發(fā)展出具有鮮明人民立場(chǎng)、賡續(xù)傳統(tǒng)美學(xué)精神、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系，成為了構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)的學(xué)理基礎(chǔ)。

構(gòu)建自主話語(yǔ)體系，正是要重返中華文明的精神家園，激活傳統(tǒng)文論的當(dāng)代生命力，煥發(fā)當(dāng)代文論的強(qiáng)大力量，使文藝評(píng)論重新扎根于民族文化的深層土壤。

二

文化主體性是一個(gè)民族在文化上的自我主張與身份確證，是其文化區(qū)別于他種文化的內(nèi)在規(guī)定性。中華文明作為人類(lèi)社會(huì)唯一一個(gè)從沒(méi)有中斷過(guò)的文明體，自身具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力，其內(nèi)在含蘊(yùn)著獨(dú)特的精神密碼和文化基因，構(gòu)成了中華文明的文化主體性。缺乏文化主體性的文藝評(píng)論，猶如無(wú)根浮萍，只能隨波逐流，喪失辨別、選擇與創(chuàng)造的根本依據(jù)。

盡管近年來(lái)文化自信得到極大增強(qiáng)，但奉西方理論為圭臬，“以西方理論剪裁中國(guó)人審美”“以洋為尊、以洋為美、唯洋是從”的現(xiàn)象依然存在。習(xí)慣于直接運(yùn)用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等西方理論框架來(lái)解讀中國(guó)文藝現(xiàn)象，這種“以西釋中”的評(píng)論模式，當(dāng)然帶來(lái)了不同的景觀和別樣的發(fā)現(xiàn)，但在實(shí)踐中忽視了中國(guó)文藝中獨(dú)特的“氣象”“韻味”“境界”等審美品質(zhì)，造成解讀的隔靴搔癢與削足適履，在深層次上導(dǎo)致了價(jià)值判斷的混亂與民族文化自信的削弱。就人文社會(huì)科學(xué)而言，理論產(chǎn)生于特定社會(huì)土壤，直面特定現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用以滿足特定實(shí)踐需要，人文社會(huì)科學(xué)理論的適用還需一個(gè)在地化的過(guò)程，否則容易陷于脫離實(shí)際，不接地氣，難有說(shuō)服力。譬如，王國(guó)維的境界說(shuō)不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的意境理論，還深深受到了西方叔本華“意志與表象”哲學(xué)、康德美學(xué)、尼采悲劇精神的影響，是中西思想碰撞的結(jié)晶，也是他個(gè)人生命體驗(yàn)的投射，這一理論不僅重塑了詞學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，更將藝術(shù)境界與人生境界貫通，成為中國(guó)近代文論核心理論之一。王國(guó)維境界說(shuō)的建構(gòu)過(guò)程，為如何堅(jiān)持中華文化的主體性的前提下，對(duì)待和使用西方理論資源做出成功的示范。

文明的興衰深刻影響文化主體性的自我意識(shí)。自近現(xiàn)代以來(lái)，在文明等級(jí)論、文明優(yōu)越論、文明沖突論等植根西方中心主義的文化觀念深刻影響下，國(guó)際學(xué)術(shù)交流更多是單向輸出而不是相互交流，師心自用而不是平等對(duì)話，文藝?yán)碚摰膰?guó)際傳播也只是只有單程票的世界旅行。當(dāng)今時(shí)代東西方文明深刻演變，這一趨勢(shì)不僅意味著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際影響力的對(duì)比變化，更預(yù)示著世界文化圖景的深度重構(gòu)與人類(lèi)文明新形態(tài)的探索生成。在這種背景下，西方中心主義的傲慢越來(lái)越被全世界詬病，西方現(xiàn)代化模式及其文化價(jià)值的“普世性”宣稱(chēng)日益受到質(zhì)疑。越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光投向東方，尋求不同的智慧啟迪與文明參考。這為中國(guó)文化、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)走向世界提供了廣闊空間。中華文明的再度崛起，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，中華民族的文化自信得到重新確立，中國(guó)自主知識(shí)體系的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正在全面推進(jìn)，堅(jiān)定的文化主體性已然重塑，中國(guó)自主的文藝評(píng)論話語(yǔ)呼之欲出。

我們不能再滿足于做西方理論的“消費(fèi)者”與“應(yīng)聲蟲(chóng)”，而應(yīng)勇于成為世界文藝評(píng)論的“貢獻(xiàn)者”與“引領(lǐng)者”。我們?cè)谯`行全球文明倡議中，促進(jìn)中國(guó)與世界文藝?yán)碚撛u(píng)論的深度對(duì)話，這不僅能夠有效指導(dǎo)中國(guó)文藝實(shí)踐健康發(fā)展，更能為世界文藝評(píng)論貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)方案與中國(guó)智慧，推動(dòng)全球文化多元對(duì)話與平等交流。構(gòu)建中國(guó)自主的文藝評(píng)論話語(yǔ)，讓國(guó)外的觀眾更好地認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞當(dāng)代中國(guó)文藝代表作品，讓更多的外國(guó)同行了解中國(guó)人的文藝思考方式，以及了解其背后的中華美學(xué)精神、傳統(tǒng)和當(dāng)代的中國(guó)文藝?yán)碚?。讓?guó)外讀者（觀眾）看到，中國(guó)文藝評(píng)論始終將文藝置于歷史語(yǔ)境、文化根脈與人類(lèi)關(guān)懷之中，不僅有本土的深度，更有現(xiàn)實(shí)的溫度，也有全球的廣度，這種“大文藝觀”，正是中國(guó)文藝?yán)碚摰闹匾攸c(diǎn)。在全球化不斷深入、世界形勢(shì)風(fēng)云激蕩的今天，不同文明之間交流互鑒愈發(fā)重要，人類(lèi)比以往任何時(shí)期都更需要通過(guò)文藝這座橋梁來(lái)增進(jìn)了解、打破隔閡、消除誤解和偏見(jiàn)，在多元文明的差異碰撞中探尋價(jià)值共識(shí)，凝聚人類(lèi)發(fā)展的精神合力，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

三

構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)是一個(gè)守正創(chuàng)新的過(guò)程。這意味著要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的研究與挖掘，從中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)、審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，系統(tǒng)梳理中華美學(xué)精神和批評(píng)資源的獨(dú)特內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造全社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，形成具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的評(píng)論范式。

構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)是一個(gè)實(shí)踐提煉的過(guò)程。理論的生命力源于實(shí)踐，話語(yǔ)的價(jià)值在于回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)的構(gòu)建，絕非書(shū)齋里的概念游戲或話語(yǔ)空轉(zhuǎn)，其深厚源泉與最終歸宿必然是波瀾壯闊的中國(guó)文藝實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作空前繁榮，從文學(xué)、戲劇、美術(shù)到音樂(lè)、影視、網(wǎng)絡(luò)文藝，各種門(mén)類(lèi)佳作頻出，現(xiàn)象紛呈，特別是新大眾文藝的橫空出世，既創(chuàng)造了大量豐富鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)，也提出了諸多亟待回答的理論與評(píng)論課題。無(wú)論是關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、主旋律作品的創(chuàng)新表達(dá)、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深化拓展，還是網(wǎng)絡(luò)文藝、科幻文藝等新形態(tài)的審美特征與價(jià)值評(píng)判，都需要文藝評(píng)論給出有力的學(xué)理闡釋與價(jià)值引導(dǎo)。自主話語(yǔ)體系的構(gòu)建，必須緊密貼合這些生動(dòng)實(shí)踐，“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。善于從當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，如《覺(jué)醒年代》《人世間》《黑神話：悟空》《哪吒之魔童鬧海》等引發(fā)的廣泛共鳴與社會(huì)效應(yīng)中，提煉和總結(jié)中國(guó)式的審美經(jīng)驗(yàn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。深入分析那些扎根人民生活、傳承中華美學(xué)精神、彰顯時(shí)代氣象的成功創(chuàng)作案例，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，升華理論。直面文藝實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題與爭(zhēng)議現(xiàn)象，旗幟鮮明地表明立場(chǎng)，辨明方向，發(fā)揮文藝評(píng)論褒貶甄別的功能。唯有如此，構(gòu)建起來(lái)的話語(yǔ)體系才具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與強(qiáng)大的解釋力、引領(lǐng)力。

構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)是一個(gè)開(kāi)放包容的過(guò)程。包容性是中華文明根本特性之一。我們強(qiáng)調(diào)自主自立，絕不是自大自戀，筑起文化高墻，隔絕文化交流，走進(jìn)封閉僵化的死胡同。只有在文明交流互鑒中才能獲得拔節(jié)成長(zhǎng)，在文化對(duì)話激蕩中才能收獲成功成熟。真正成功的中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)，具有人類(lèi)文明新形態(tài)的特質(zhì)，不僅是中華兒女的精神財(cái)富，也是世界人民的文明成果。因此我們?cè)趫?jiān)持文化主體性的前提下，打開(kāi)文化胸懷，堅(jiān)持以我為主、為我所用，共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，積極參與世界文藝對(duì)話，吸收全世界各種有益養(yǎng)分，在交流互鑒中豐富和發(fā)展自身，不斷構(gòu)建熔鑄古今、匯通中西的文藝?yán)碚摮晒?，讓中?guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)獲得世界價(jià)值和人類(lèi)意義。

構(gòu)建中國(guó)自主的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，需要一批既精通中華文化又了解世界潮流，既有理論深度又有批評(píng)銳氣，能夠自覺(jué)運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)進(jìn)行思考與寫(xiě)作的評(píng)論家隊(duì)伍。近年來(lái)，中國(guó)的文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者持續(xù)進(jìn)行研究探索，提出了“心性現(xiàn)實(shí)主義”“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”“共同體美學(xué)”“強(qiáng)制闡釋論”等新的文藝?yán)碚?，都是很有價(jià)值的努力和嘗試。期待更多文藝評(píng)論工作者以高度的文化自覺(jué)與理論自信，勇?lián)厝?，潛心耕耘，為?gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系而不懈奮斗，讓中國(guó)文藝評(píng)論以其獨(dú)特的思想光芒與審美魅力，屹立于世界文藝之林，照亮中華民族乃至全人類(lèi)的精神世界。