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本稿件作者：李志輝

本文整理：豫見 老家河南

清晨推開窗，看見老鄰居在給盆栽澆水。他總把幾盆月季擺在圍墻邊，枝葉探過柵欄，剛好能觸到隔壁家的繡球。兩家的花盆隔著半米距離，花草卻在中間織出一片粉紫相間的云霞——這場景忽然讓我想起那句關于“圓”的話：生活這場修行里，每個人都在畫自己的圓。老鄰居的圓（養(yǎng)花的閑情、晨練的習慣、對街坊的熱絡）與隔壁的圓（周末的園藝、傍晚的琴聲、窗臺上的多肉），并未刻意靠攏，卻在交界處生出了溫柔的風景。

一、每個圓，都是獨一無二的生命軌跡

每個人呱呱墜地時，都握著一支無形的筆，在時間的宣紙上畫圓。圓心是與生俱來的“自我”，帶著基因的密碼、原生家庭的底色；半徑則在日復一日的行走中延展——讀過的書、遇見的人、經(jīng)歷的事，都讓這半徑悄悄變長，或讓圓周生出獨特的弧度。有人的圓畫得急促，半徑擴張得飛快，圓周觸及名利場、權力塔，卻未必扎實；有人的圓畫得從容，半徑不大，卻在圓周上細細描摹，每一筆都藏著對生活的熱愛：清晨的粥香、傍晚的夕陽、書頁間的批注、窗臺的綠植，都讓這圓有了溫潤的質(zhì)感。

這圓的獨特性，本就是生命最珍貴的注腳。就像山間的樹，松有松的蒼勁，竹有竹的挺拔，蘭有蘭的幽香，誰也不必活成誰的復制品。明代思想家李贄說“天生一人，自有一人之用”，每個圓的圓心不同、半徑各異，才構成了這世間的豐富與多元。你愛熱鬧，他喜清靜；你追逐星辰大海，他守護方寸田園；你在朝堂上指點江山，他在茅屋里著書立說——正是這些形態(tài)各異的圓，讓生活的畫卷有了層次，有了留白，有了“萬類霜天競自由”的生機。

二、強求相交，是對“圓”的最大誤解

可我們總容易陷入一種執(zhí)念：希望自己的圓能與更多圓相交，甚至與某個圓完全重合。就像孩童攥著彩色玻璃球，總想把所有球都堆在手心，以為這樣才叫“圓滿”。卻忘了，每個圓都有自己的重心，強行拉扯，只會讓圓變形，讓握筆的手顫抖。

我曾見過一對朋友，年輕時形影不離，以為彼此的圓能永遠重合。后來一個遠赴他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，一個留在小城教書。創(chuàng)業(yè)者總勸教書的朋友“出來看看世界”，覺得他的圓“太小太悶”；教書的朋友則惋惜創(chuàng)業(yè)者“被名利裹挾”，覺得他的圓“失了本真”。他們試圖用自己的半徑去丈量對方的圓，用自己的圓心去校準對方的軌跡，結果相交的區(qū)域越來越小，最后連僅存的溫暖也被爭執(zhí)磨成了冷硬的棱角。多年后重逢，兩人相對無言，才發(fā)現(xiàn)當初的強求，不過是把“圓”當成了可以隨意拼接的積木，卻忘了它本是有生命的軌跡——軌跡一旦扭曲，就再也畫不出流暢的弧線。

歷史上這樣的例子也不少。王安石變法時，與蘇軾曾因政見不同而交惡。王安石的圓，圓心是“變法強國”，半徑覆蓋朝堂制度、民生經(jīng)濟；蘇軾的圓，圓心是“民本情懷”，半徑延伸到詩詞文賦、黎民疾苦。他們都想讓對方的圓與自己重合，王安石斥蘇軾“保守”，蘇軾諷王安石“激進”，最終兩敗俱傷。直到多年后，王安石罷相歸隱，蘇軾貶謫黃州，兩人在金陵重逢，不談政事，只論詩文，才發(fā)現(xiàn)彼此的圓雖未重合，卻在“對民生的關懷”“對文學的熱愛”處有過深深的相交。那一刻，他們終于懂了：強求圓的重合，是對差異的不寬容；而尊重圓的獨特，才能讓相交的部分愈發(fā)清晰。

三、相交的圓：共享一片天地，傳遞一世溫暖

那么，相交的圓究竟有何意義？我想，它不是為了證明“我們有多像”，而是為了在共享的區(qū)域里，交換真誠的溫度。就像兩個相交的圓，重疊的部分是“我們”，不重疊的部分是“你”和“我”——正是這“我們”的區(qū)域，讓孤獨的圓心有了依靠，讓冰冷的軌跡有了暖意。

我想起祖父和他的老友周爺爺。祖父是木匠，手巧，能把一塊普通的木頭雕成花鳥；周爺爺是中醫(yī)，心細，能從脈象里讀出人的心事。他們的圓本無交集：一個在木工房刨花飛舞，一個在藥鋪里藥香彌漫?？善珒扇硕紣巯缕?，每天傍晚，就在巷口的老槐樹下擺開棋盤。棋盤就是他們相交的區(qū)域：祖父走棋像使斧頭，大開大合；周爺爺落子如抓藥，沉穩(wěn)細膩。他們會為一步棋爭得面紅耳赤，也會在棋逢對手時相視一笑。祖父的木工作坊缺了釘子，周爺爺會默默從家里拿來；周爺爺?shù)乃庝佇枰瘢娓笗那膸兔ε?。他們從不過問對方的“圓”有多大——祖父不懂中醫(yī)的“陰陽五行”，周爺爺也不明白木工的“榫卯結構”，但這不妨礙他們在相交的“棋盤”上，用棋子敲出最動人的默契。后來祖父走了，周爺爺依舊每天傍晚擺好棋盤，對面的位置空著，可他說：“老伙計的圓雖走了，但相交的這片天地，還暖著咧。”

這大概就是相交圓的真諦：不必求全，只需在共享的區(qū)域里，用真誠換真誠，用溫暖遞溫暖。就像星光與星光相遇，不必融為一體，只需在交匯時照亮彼此的夜空；就像溪流與溪流交匯，不必同歸一處，只需在相遇時泛起共同的漣漪。父母與子女，相交在“血脈親情”；朋友與朋友，相交在“靈魂共鳴”；愛人與愛人，相交在“彼此懂得”——這些相交的區(qū)域，或許不大，卻足以成為我們對抗世事寒涼的力量源泉。

四、不相交的圓：留一份體面，守一份尊重

比起相交的圓，我們更難學會的，是如何面對那些“不相交的圓”。它們或許與我們擦肩而過，或許遙遙相望，卻始終沒有重疊的區(qū)域。這時，最珍貴的不是試圖“畫一條線”讓它們相交，而是站在自己的圓周上，向對方的圓深深鞠躬——這鞠躬里，有對差異的理解，有對獨立的尊重，更有對“世間萬物各有其序”的敬畏。

在江南古鎮(zhèn)旅行時，我遇見過兩位老人。一位是繡娘，每天坐在窗前繡蘇繡，一針一線，安靜得像幅畫；另一位是鐵匠，在巷尾的鐵匠鋪里打鐵，叮叮當當作響，熱鬧得像首歌。他們的鋪子只隔一條石板路，卻像是兩個世界：繡娘的圓是“靜”，半徑里有絲線、紋樣、時光的沉淀；鐵匠的圓是“動”，半徑里有鐵塊、火花、力量的碰撞。他們從不互相串門，繡娘不會覺得鐵匠的“吵”打擾了她的“靜”，鐵匠也不會覺得繡娘的“靜”冷落了他的“動”。偶爾在巷口遇見，繡娘會笑著說“您的鐵打得真結實”，鐵匠會憨厚地回“您的花繡得真好看”。沒有相交的區(qū)域，卻有彼此的體面——這體面，是繡娘不要求鐵匠“安靜”，鐵匠不要求繡娘“熱鬧”；是承認對方的圓有自己的價值，不必用自己的標準去評判。

這讓我想起莊子的“夏蟲不可語冰”。不是夏蟲的圓“錯了”，也不是“冰”的圓“貴了”，只是它們的半徑不同，觸及的世界不同。若非要和夏蟲談論冰雪，或是讓冰雪遷就夏蟲的溫度，只會讓雙方都陷入痛苦。真正的智慧，是明白“我之蜜糖，彼之砒霜”，不把自己的圓當作“唯一標準”，也不把對方的圓視為“異類”。就像天空中的云，有的聚成棉絮，有的散成輕紗，有的濃如墨，有的淡如煙——它們從不強求一致，卻共同構成了天空的遼闊與美麗。

五、畫好自己的圓，是對世界最大的溫柔

說到底，“相交之圓”的智慧，終究指向一個核心：如何在“自我”與“他人”之間找到平衡。既不因為害怕孤獨而拼命“求相交”，也不因為固守自我而拒絕“被理解”；既能在相交時敞開胸懷，傳遞溫暖，也能在不相交時保持體面，尊重差異。而做到這一點的前提，是先畫好自己的圓——讓自己的圓心足夠堅定，半徑足夠清晰，軌跡足夠流暢。

當一個人的圓畫得足夠“正”，他就不會急于用別人的圓來證明自己的價值。就像一棵根深葉茂的樹，不會嫉妒另一棵樹長得比它高，因為它知道自己的根扎在哪里，自己的枝葉要向哪個方向舒展。他會在自己的圓周上，認真描摹每一筆：讀想讀的書，走想走的路，愛想愛的人，活成自己本來的樣子。這樣的圓，即使不與其他圓相交，也自有其光芒；而當它與其他圓相遇時，相交的區(qū)域也會因為“本真”而愈發(fā)純粹。

蘇軾一生畫了一個極大的圓：從朝堂到江湖，從京城到黃州、惠州、儋州，半徑跨越了大半個中國。他的圓與無數(shù)圓相交：與佛印的“八風吹不動，一屁過江來”，是禪意的相交；與王朝云的“不合時宜，惟有朝云能識我”，是知己的相交；與百姓的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，是民生的相交。但他從未強求任何一個圓與自己重合：王安石變法時，他雖反對，卻尊重對方“強國”的初心；章惇貶他至儋州，他雖痛苦，卻在晚年與章惇之子相遇時，只談往事，不提舊怨。他的圓之所以動人，正在于他始終保持著“也無風雨也無晴”的從容——畫好自己的圓，也欣賞別人的圓，在相交處珍惜，在不相交處祝福。

結語：修行的終點，是與世界溫柔相擁

生活這場修行，說到底，就是畫圓的過程。我們從懵懂中摸索著畫下第一筆，在跌撞中調(diào)整圓心，在成長中拉長半徑，最終畫出一個屬于自己的、獨一無二的圓。這圓里，有歡笑也有淚水，有相聚也有別離，有相交的溫暖，也有不相交的體面。

而“相交之圓”教會我們的，正是最樸素也最深刻的處世之道：不必追光，自成光芒；不必強求，自有相逢；不必焦慮，各得其所。就像開篇那兩位鄰居的花，月季探過柵欄，繡球微微頷首，它們沒有刻意纏繞，卻在春風里共同綻放——這，或許就是人與人之間最動人的相處之道：在自己的圓里認真生活，在他人的圓外溫柔守望，讓所有的圓，在天地間，各美其美，美美與共。

這，便是生活修行的終極答案：與自己的圓和解，與他人的圓相視一笑，然后在歲月的宣紙上，畫出屬于這個世界的、最溫柔的同心圓。

作者簡介：李志輝，筆名龔訊，本科學歷，生于70年代末，文學愛好者，熱衷于新聞宣傳。十余年的三尺講臺執(zhí)教經(jīng)歷，始終堅持“用真知教書，用愛心育人”，注重特色培育和文化建設，營造和諧、文明的學習氛圍