圣訓
　　康熙九年十月初九日（1670年），欽奉上諭：“朕惟至治之世，不專以法令為務，而以教化為先。其時人心醇良，風俗樸厚，刑措不用，比屋可封，長治久安，茂登上理。蓋法令禁于一時，而教化維于可久；若徒恃法令而教化不先，是舍本而務末也。近見風俗日敝，人心不古，囂凌成習，僭濫多端，狙詐之術(shù)日工，獄訟之興靡已?；蚝栏涣贽]孤寒，或劣紳武斷鄉(xiāng)曲，或惡衿出入衙署，或蠹棍詐害善良，萑苻之刦掠時聞，讐忿之殺傷疊見。陷罹法網(wǎng)，刑所必加，誅之則無知可憫，宥之則憲典難寬。念茲刑辟之日繁，良由化導之未善。朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡

敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、

和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、

尚節(jié)儉以惜財用、隆學校以端士習、

黜異端以崇正學、講法律以儆愚頑、

明禮讓以厚風俗、務本業(yè)以定民志、

訓子弟以禁非為、息誣告以全良善、

誡窩逃以免株連、完錢糧以省催科、

聯(lián)保甲以弭盜賊、解讐忿以重身命

等項，作何訓迪勸導，及作何責成內(nèi)外文武該管各官督率舉行？爾部詳察典制，定議具奏?！碧刂I。
　　

　　雍正元年二月十三日（1723年），欽奉上諭：“致治之要，首在風化；移風易俗，莫先于鼓厲良善，使人人知彝倫天則之為重，忠孝節(jié)義之宜敦。古帝王勞來匡直，所以納民于軌物者，舍是無由也。朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實系鉅典。邇來直省大吏，往往視為具文，并未廣咨遠訪，祗將有力之家囑托賄賂者，漫憑郡縣監(jiān)司之申詳，即為題請建坊；而山村僻壤窮民耕織之人，或菽水養(yǎng)親、大性篤孝，或柏舟矢志、之死靡他，鄉(xiāng)鄰嗟嘆為可欽，而姓氏不傳于城邑，幽光湮郁，潛德消沈者，何可勝數(shù)？爾部即傳諭督撫學政諸臣，嗣后務期各屬搜羅，虛公核詢，據(jù)本人鄉(xiāng)評實跡題奏旌獎，勿以匹夫匹婦而輕為阻抑，勿以富家巨族而濫為表揚，以副朕成俗化民、實心彰善至意。”特諭。
　　雍正二年二月初二日（1724年），御制《圣諭廣訓》序：“《書》曰：‘每歲孟春，遒人以木鐸徇于路?！队洝吩唬骸就叫蘖Y以節(jié)民性，明七教以興民德?！私砸远乇境鐚嵵?，為牖民覺世之模，法莫良焉，意莫厚焉。我圣祖仁皇帝久道化成，德洋恩普，仁育萬物，義正萬民。六十年來，宵衣旰食，祗期薄海內(nèi)外興仁講讓，革薄從忠，共成親遜之風，永享升平之治。故特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵民人等，自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，本末精粗，公私鉅細，凡民情之所習，皆睿慮之所周，視爾編氓，誠如赤子，圣有謨訓，明徵定保，萬世守之莫能易也。朕纘承大統(tǒng)，臨御兆人，以圣祖之心為心，以圣祖之政為政，夙夜黽勉，率由舊章，惟恐小民遵信奉行，久而或怠，用申詔誡，以示提撕。謹將上諭十六條尋繹其義，推衍其文，共得萬言，名曰《圣諭廣訓》，旁徵遠引，往復周詳，意取顯明，語多直樸，無非泰先志以啟后人，使群黎百姓家喻而戶曉也。愿爾兵民等仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹身節(jié)用之庶人，盡除夫浮薄囂凌之陋習，則風俗淳厚，家室和平，在朝廷德化樂觀其成，爾后嗣子孫并受其福，積善之家必有馀慶，其理豈或爽哉！”
　　出處：（清）嵇曾筠修，（清）陸奎勛纂，《（雍正）浙江通志》，卷一百·風俗下，清光緒二十五年（1899年）浙江書局重刻本