當(dāng)“聆聽(tīng)”掙脫耳朵的束縛，感知向更廣闊的生命維度展開(kāi)，我們能否打破人類(lèi)中心主義的認(rèn)知牢籠，體驗(yàn)一種“萬(wàn)象共生”的生命聯(lián)結(jié)？在南京，一場(chǎng)圍繞“動(dòng)物倫理與殘健共榮”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)于都市與鄉(xiāng)野之間，編織著動(dòng)物、聽(tīng)障與公眾間被長(zhǎng)期忽略的感知通道。

作為“動(dòng)物理想家·共野力計(jì)劃”的重要實(shí)踐，“動(dòng)物志工作坊”匯聚來(lái)自阿根廷與中國(guó)本土的聲音藝術(shù)家、聽(tīng)障社群、企業(yè)從業(yè)者等，他們走入城市動(dòng)物園、郊野農(nóng)場(chǎng)、長(zhǎng)江岸線，開(kāi)啟了一場(chǎng)跨越感知邊界的自然對(duì)話。行走與聆聽(tīng)，既是對(duì)都市想象的重構(gòu)，也是一場(chǎng)向內(nèi)觀照的精神旅程。這一旅程中，聽(tīng)障群體不再是藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的“特殊參與者”，而是以自身感官經(jīng)驗(yàn)，介入對(duì)自然認(rèn)知的集體書(shū)寫(xiě)，重新詮釋何為“聆聽(tīng)”，何為“共存”。

工作坊總策劃、小象君自然與動(dòng)物保護(hù)智庫(kù)執(zhí)行理事潘學(xué)韻指出，“我們借助聲音媒介，推動(dòng)健聽(tīng)與聽(tīng)障群體共同打開(kāi)感官，旨在探索一條藝術(shù)與自然教育平等融合的路徑，挑戰(zhàn)社會(huì)慣于以健全中心的感官標(biāo)準(zhǔn)定義“有價(jià)值的自然”。這種“感官特權(quán)”簡(jiǎn)化了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知，也在環(huán)保行動(dòng)中制造盲區(qū)——視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)的感知模式，常聚焦塑料污染、物種滅絕等顯性議題，卻忽略了那些難以被主流感官捕捉的生態(tài)信息，如土壤微生物的變化、噪聲對(duì)動(dòng)物導(dǎo)航的干擾等。唯有學(xué)習(xí)不同生命的感知方式，并將這些經(jīng)驗(yàn)納入公眾認(rèn)知，人類(lèi)對(duì)“自然”的理解才能突破既有范式，走向更具反思性和包容性的生態(tài)觀。”

紅山晨啟：密林里，尋蹤生命頻率

清晨八點(diǎn)，紅山森林動(dòng)物園在薄霧中蘇醒?！凹t山播客”聲景實(shí)驗(yàn)于此展開(kāi)。聽(tīng)障學(xué)員跟隨手語(yǔ)老師步入狼館。他們俯身布設(shè)錄音設(shè)備，采集狼群的低吼與社群互動(dòng)，在通風(fēng)口旁凝聽(tīng)羽翼?yè)潴?、鳥(niǎo)喙輕啄的細(xì)碎節(jié)拍。這或許是中國(guó)城市動(dòng)物園中首次由聽(tīng)障者主導(dǎo)的聲景采集。自然的密語(yǔ)掙脫了視覺(jué)與觸覺(jué)的壟斷，被重新“聽(tīng)見(jiàn)”。

夜幕降臨，聲音成為唯一的向?qū)?。學(xué)員分組走入暗夜，捕捉昆蟲(chóng)振翅、夜鳥(niǎo)啼鳴、動(dòng)物穿林的蹤跡。高原講解昆蟲(chóng)發(fā)聲機(jī)制與其背后的生態(tài)邏輯，引導(dǎo)學(xué)員在純粹的振動(dòng)與頻率中感知生命的節(jié)律。黑暗，延展了感知的邊界；寂靜，卻成為另一種傾聽(tīng)。在這片自然的土壤中，他們觸碰到的，是一種超越聽(tīng)覺(jué)的生命共振——深植于存在本身的萬(wàn)物共感。

聽(tīng)障參與者李寧感嘆，“解說(shuō)過(guò)程中，采音設(shè)備捕捉了環(huán)境中各種細(xì)微的聲響并加以放大，再經(jīng)翻譯老師生動(dòng)傳神地描述，我們‘聽(tīng)見(jiàn)’了動(dòng)物的語(yǔ)言——蟬鳴、黑葉猴啼、白眉長(zhǎng)臂猿呼，每一個(gè)聲音都如此奇妙，讓人沉浸其中！”

當(dāng)健聽(tīng)者與聽(tīng)障者走入同一片聲景，聆聽(tīng)，升華為一種跨越感官的共情，也映照著紅山的堅(jiān)持：動(dòng)物園不是僅供人類(lèi)“觀看”的場(chǎng)所，更是一個(gè)分享平等、多元感知的空間——在這里每一種生命都能尋獲屬于自己的頻率，并在彼此共振中，抵達(dá)對(duì)生命的溫柔關(guān)照。

長(zhǎng)江尋聲：江豚舞，觸聽(tīng)呼吸音律

《聽(tīng)江入夢(mèng)》以聲景巡航開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)乎聆聽(tīng)、感知與共棲的江豚觀察。手語(yǔ)與多感官輔具的介入，不僅讓聽(tīng)障群體“看見(jiàn)聲音、觸摸流動(dòng)”，更重塑了生態(tài)認(rèn)知的邊界——在聽(tīng)障者與健聽(tīng)者共同的感知情景中，人們走近江豚，也走近彼此。

南京市江豚水生生物保護(hù)協(xié)會(huì)的周威，借助圖像與影像，將江豚的命運(yùn)置于南京本土水域的敘事，揭示了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)長(zhǎng)江生物多樣性的深層擾動(dòng)。觀測(cè)員潘興亞則以一線經(jīng)驗(yàn)為引，帶領(lǐng)聽(tīng)障與健全參與者進(jìn)入江豚棲居實(shí)境。通過(guò)辨識(shí)水面的呼吸痕跡、記錄出沒(méi)頻次等，他們?cè)跓o(wú)聲中構(gòu)建起一套非言語(yǔ)的交流方式——手語(yǔ)與肢體交流，成為跨越聽(tīng)覺(jué)邊界的感知橋梁。

聲音藝術(shù)家李星宇在“尋聲大航?！钡姆窒碇?，進(jìn)一步延伸了感官的邊界：從布氏鯨的低沉吟誦到亞馬遜雨林的層疊密響，聲音被還原為一種跨物種與地域的共通“語(yǔ)言”；共振音響則將聲波轉(zhuǎn)化為可觸的振動(dòng)，讓聽(tīng)障者以掌心“觸聽(tīng)”自然的脈動(dòng)。他指出“在生物多樣性聲音監(jiān)測(cè)中，聲音是聽(tīng)障和健聽(tīng)人群間真正平等的溝通媒介。”這一感官轉(zhuǎn)譯的洞察，引向了更為本質(zhì)的發(fā)問(wèn)：當(dāng)聽(tīng)覺(jué)缺席，我們?nèi)绾沃亟ㄅc自然的連結(jié)，又如何將這樣的體驗(yàn)帶回日常，沉淀為可持續(xù)的守護(hù)力量？

從江豚保護(hù)的科學(xué)敘事，到聲音藝術(shù)的感官拓界，人們不僅“看見(jiàn)”了江豚，更聽(tīng)見(jiàn)、觸見(jiàn)自然的頻率?！盁o(wú)障礙”不再只是抽象的概念，而成為可感、可觸的在場(chǎng)—-它邀請(qǐng)每一個(gè)人，平等步入自然敘事，體認(rèn)萬(wàn)物相連的真實(shí)重量。

孝陵獸跡：石象間，共感自然夜語(yǔ)

夜幕下，策展人王彥鈞帶隊(duì)自大金門(mén)出發(fā)，步入石象路。六百年前明孝陵神道兩側(cè)靜立的石獸，不只是時(shí)間的遺存，更是文明想象的坐標(biāo)。

阿根廷生態(tài)音樂(lè)人巴勃羅·皮科（Pablo Picco）在石像前駐足，探問(wèn)神獸背后的文化意涵。他從麒麟的輪廓中，捕捉到與瑪雅、阿茲特克古中美洲文明相通的神性線條；在獬豸的傲然挺立中窺見(jiàn)了跨越大陸的正義共鳴。當(dāng)石像卸下冰冷，化作自然對(duì)話的媒介—-蓑蛾編織的棲所在石縫間輕顫、野豬的低嚎與螢火幽光在暗處交織——自然正以未被規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)言重新詮釋著文明的邊界。

“這些石獸凝結(jié)著人類(lèi)對(duì)理想秩序的寄托，”王彥鈞在行走中闡釋?zhuān)爱?dāng)真實(shí)的生命穿行其間，文化遺產(chǎn)便與自然聲景相互滲透。”在這場(chǎng)夜行中，明代石匠的鑿痕、樹(shù)叢中鈴蟋的振翅、當(dāng)代觀者的步履回響、東方神獸與中美洲圖騰聯(lián)想，皆被夜色模糊了邊界，又被感官一一串聯(lián)。歷史不再是封存于時(shí)間之外的標(biāo)本，而是持續(xù)生長(zhǎng)的生命體。當(dāng)人們以耳代目，在風(fēng)吟、蟲(chóng)鳴與步履聲中聽(tīng)見(jiàn)的，是文明與自然之間永不落幕的交談。

高淳田語(yǔ)：蛙鳴中，共耕萬(wàn)物課堂

凌晨四時(shí)，高淳歸來(lái)兮有機(jī)農(nóng)場(chǎng)浸潤(rùn)在青草氣息與隱約蛙聲中。學(xué)員們踏著露水走入田間，迎來(lái)一日初醒時(shí)最生動(dòng)的課堂。場(chǎng)長(zhǎng)周金保以蜜蜂授粉為引，道出農(nóng)田生態(tài)鏈中環(huán)環(huán)相扣的脆弱平衡。有人俯身稻叢記錄蟲(chóng)吟，有人將聲波化為肢體語(yǔ)言，在田埂即興起舞—-田野的聲音，此刻凝結(jié)為可視的“大地樂(lè)章”。

紅山森林動(dòng)物園野生動(dòng)物救助中心工作人員夜探“歸來(lái)兮”，調(diào)查生態(tài)農(nóng)田生物多樣性情況，記錄蛙分布種類(lèi)，為無(wú)斑雨蛙放歸選擇適宜生境。

在這里，生命教育于泥土間完成。青蛙、瓢蟲(chóng)、刺猬不再是遙遠(yuǎn)的“他者”，而是農(nóng)田生態(tài)中不可或缺的“共生鄰里”。“田養(yǎng)動(dòng)物，動(dòng)物助田”的循環(huán)理念，觸動(dòng)著每一位在場(chǎng)者。正如一位學(xué)員所寫(xiě)，“共生遠(yuǎn)非概念，而是田埂上日日發(fā)生的真實(shí)對(duì)話?！?/p>

然而，在這片生機(jī)背后，有機(jī)農(nóng)業(yè)面臨的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)不容回避。農(nóng)場(chǎng)恪守“零傷害”原則，采用防蟲(chóng)網(wǎng)、天敵防治等綠色手段回應(yīng)蟲(chóng)鳥(niǎo)“干擾”，而非驅(qū)趕捕殺。周金保坦言，高成本投入與低迷的消費(fèi)意愿，加之市場(chǎng)中“擦邊”產(chǎn)品層出不窮，持續(xù)消耗著有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品公信力。

前路雖艱，卻始終有光。周金保指向田間濕地，語(yǔ)氣堅(jiān)定：“我們堅(jiān)守的不僅是健康的農(nóng)產(chǎn)品，更是一份責(zé)任與良心。農(nóng)場(chǎng)計(jì)劃與紅山森林動(dòng)物園攜手，聯(lián)合保護(hù)農(nóng)田瀕危指示物種——無(wú)斑雨蛙，致力建立一套從稻米種植到消費(fèi)終端的全產(chǎn)業(yè)鏈新標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

從共建生物多樣性農(nóng)田復(fù)合系統(tǒng)，到跨界打造“稻田劇場(chǎng)”；從推廣農(nóng)耕研學(xué)到舉辦蛙鳴藝術(shù)節(jié)，這一切探索，旨在為無(wú)形的生態(tài)價(jià)值創(chuàng)造有形的文化體驗(yàn)，讓每一粒稻米成為雨蛙棲息地修復(fù)的鮮活代言。

在“歸來(lái)兮”，人們種下的不只是稻谷，更是播種生態(tài)文明的日常。當(dāng)生態(tài)價(jià)值被真實(shí)感知、被情感認(rèn)同，農(nóng)業(yè)便從單一生產(chǎn)功能中升華，成為文化與生命的延續(xù)——這或許正是重建有機(jī)信任最堅(jiān)實(shí)的起點(diǎn)。

金陵聲閱：相逢處，書(shū)寫(xiě)無(wú)界合鳴

在皮科的“聽(tīng)覺(jué)日記”里，明城墻的風(fēng)吟、江豚的低語(yǔ)、稻田深處的蛙鳴，交織成獨(dú)特的“城市聲景地圖”。十日聆聽(tīng)，他察覺(jué)出南京與他的家鄉(xiāng)—阿根廷薩爾西普埃斯（Salsipuedes）在聲音氣質(zhì)上的差異：南京的聲響密集而不尖銳，鳥(niǎo)鳴從容而詩(shī)意，城市沉浸于一種溫和而豐沛的聽(tīng)覺(jué)氛圍。

而真正帶來(lái)啟發(fā)的，是與本地聾人的相遇。那一刻他意識(shí)到，音樂(lè)不只是“聽(tīng)見(jiàn)”的藝術(shù)，更是一種身體性的、全息的感知儀式。在原生藝術(shù)中心的一次集體創(chuàng)作中，健聽(tīng)者與聽(tīng)障者、自閉癥參與者圍坐擊地、以身軀為節(jié)奏器，聾人參與者通過(guò)觀察與模仿，融入了這場(chǎng)沒(méi)有指揮的“叢林合唱”。此刻，音樂(lè)超越表演，而升華為一種“共在”的體驗(yàn)。接下來(lái)，皮科將創(chuàng)作一張融合敘事、獨(dú)白與環(huán)境聲音的專(zhuān)輯。他說(shuō)：“南京的聲音多樣性與包容自帶治愈力。我渴望這份感受能提醒都市人——-即使身處喧囂，自然始終在場(chǎng)?！?/p>

接下來(lái)，Pablo Picco計(jì)劃制作一張融合敘事、中文獨(dú)白與環(huán)境聲的專(zhuān)輯，并借助定格動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)聲音的可視化轉(zhuǎn)譯。他說(shuō)：“南京的聲音多樣性與包容自帶治愈力。我渴望將這份體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為作品，提醒每一個(gè)都市人——-即使身處喧囂，自然始終在場(chǎng)?！?/p>

傾聽(tīng)雪域，回響江南：共野力的千里弧光

當(dāng)南京的聲音藝術(shù)家、聽(tīng)障社群在晨昏交替間捕捉城市與自然交織的聲景密語(yǔ)時(shí)，遠(yuǎn)在海拔3600米的西藏野生動(dòng)物保護(hù)園，另一場(chǎng)跨越東西、連接感知與行動(dòng)的守護(hù)正在高原同步展開(kāi)。作為自治區(qū)唯一具備野生動(dòng)物救助資質(zhì)的基地，這里常年回應(yīng)著來(lái)自野外的呼救：從深夜追蹤誤入人居的藏馬熊到雪地深處轉(zhuǎn)運(yùn)受傷的雪豹，僅2025年上半年已救助雪豹、兔猻、黑頸鶴、白唇鹿等44只本土動(dòng)物，累計(jì)達(dá)597頭（只），其中多數(shù)已重返野外。然而，高原動(dòng)物守護(hù)的現(xiàn)場(chǎng)，始終面臨著早期設(shè)施滯后與人才匱乏的結(jié)構(gòu)性困境。

那曲市色尼區(qū)羅瑪鎮(zhèn)，獸醫(yī)扎西德吉和林草局工作人員。

正在為一只受傷的黑頸鶴進(jìn)行檢查。

8月，一群懷抱生態(tài)理想的行動(dòng)者在此集結(jié)。他們中，有來(lái)自同濟(jì)、清華、復(fù)旦、牛津、倫敦大學(xué)學(xué)院、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的藏、漢學(xué)者，也有扎根一線的獸醫(yī)、飼養(yǎng)員、牧民、文化策展人與政府工作者。他們不只是遠(yuǎn)道而來(lái)的觀察者，更是以行動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)的“共野者”——在高原上，為人與動(dòng)物尋一片理想棲所，也為多物種共生的未來(lái)，探一條可續(xù)之路。從野牦牛舔食鹽分的習(xí)性、藏野驢環(huán)形的棲居軌跡，再到白唇鹿與其他物種間的混生機(jī)制，他們以食草動(dòng)物活動(dòng)區(qū)為天然樣本，捕捉著高原的呼吸與節(jié)奏，以期從中提煉出一種根植于此，真正“屬于這片土地”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

自南京紅山啟程，行至拉薩曲水，再返回長(zhǎng)江中下游濕地鄉(xiāng)村—-高淳，“動(dòng)物理想家·共野力計(jì)劃”試圖勾勒的，是一條從都市感知到野外實(shí)踐的整體性保護(hù)弧線。行動(dòng)以空間重塑、救助放歸、人才共育、動(dòng)物倫理與殘健共榮及再生農(nóng)業(yè)為支點(diǎn)，嘗試構(gòu)筑一個(gè)由多物種、多社群、多地域共同編織的“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”。這不僅是對(duì)“保護(hù)”概念的拓界與重構(gòu)，更是對(duì)我們與自然之間那些斷裂的感知通道、失落的倫理責(zé)任，溫柔而堅(jiān)定地修復(fù)。

隨著西藏野生動(dòng)物保護(hù)園、南京紅山森林動(dòng)物園與同濟(jì)大學(xué)共建拉薩市高原野生動(dòng)物保護(hù)研究中心，一種跨越地理區(qū)隔與行業(yè)壁壘的新型協(xié)作模式正在生長(zhǎng)：它不再局限于以技術(shù)救助為中心的“點(diǎn)狀干預(yù)”，而轉(zhuǎn)向融合社區(qū)能力建設(shè)與人文關(guān)懷的“系統(tǒng)性協(xié)同”；從過(guò)去在地理和認(rèn)知上相對(duì)孤立的“在地實(shí)踐”，逐漸演變?yōu)槎嘀行?、跨地域的人才共育與機(jī)制共建。這一生態(tài)保護(hù)理念的破圈嘗試，意在營(yíng)造一個(gè)能夠激發(fā)公眾身體感知與行動(dòng)意愿的“共野場(chǎng)域”，在這里，人們得以真切觸摸高原生態(tài)與漢藏民族文化之間，那深植于土地肌理與信仰傳統(tǒng)的精神聯(lián)結(jié)。

在全球棲息地破碎化與地域隔閡加劇的背景下，“共野力計(jì)劃”旨在構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化與保護(hù)之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)，重塑一種“萬(wàn)物共在、地域共融、文明共享”的發(fā)展倫理。它摒棄將自然視為被凝視、被支配的他者，而是將人類(lèi)重新編織進(jìn)生態(tài)文化網(wǎng)絡(luò)的整體敘事之中，強(qiáng)調(diào)漢藏民族在“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”中的共同在場(chǎng)——保護(hù)不再困于技術(shù)解決主義的局部修補(bǔ)，更是一種文明的態(tài)度，一種對(duì)生命格局的重新體認(rèn)與自覺(jué)編織。

正如計(jì)劃發(fā)起人、拉薩市高原野生動(dòng)物保護(hù)研究中心執(zhí)行主任、倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所實(shí)踐型學(xué)者黃培所言，“我們?cè)噲D打破的是橫亙于自然與文化、健全與殘障、保護(hù)與發(fā)展之間的無(wú)形高墻。我們所呼喚的，是一場(chǎng)空間秩序與生命敘事的重構(gòu)——超越人類(lèi)中心主義的地理界分，構(gòu)建一個(gè)由共享?xiàng)⒌?、交織生命軌跡與未知未來(lái)命運(yùn)所重新編織的‘社區(qū)生命關(guān)懷共同體’。在這里，雪豹、飛鳥(niǎo)、殘障人士、牧民，乃至我們腳下的土地、耳畔的風(fēng)聲與集體的記憶，都將褪去‘它者’的標(biāo)簽，成為彼此感知、共同敘事的‘共生居民’?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作者桃子將與雙向情感障礙共存的經(jīng)歷，淬煉為筆下“生靈之境、萬(wàn)物有家”的心聲。

從南京的聲音藝術(shù)實(shí)踐，到拉薩的生態(tài)設(shè)計(jì)探索，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種調(diào)和生命關(guān)系的媒介，正超越形式與空間的表達(dá)，成為串聯(lián)“棲息地—城市”、貫通“文化—生態(tài)”的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)力。它推動(dòng)保護(hù)實(shí)踐從局部“孤島”走向系統(tǒng)“網(wǎng)絡(luò)”，從物理修復(fù)延伸至文化心理的共建。保護(hù)，因此不再是孤立的守望或單向的干預(yù)，而是與發(fā)展彼此嵌入、互為滋養(yǎng)的積極進(jìn)程。這一轉(zhuǎn)變背后，回應(yīng)著不僅是物種存續(xù)的技術(shù)課題，更指向一個(gè)根本性追問(wèn)：在多民族共生、多物種共棲的大地上，如何以體認(rèn)之心、共建之智，構(gòu)筑更具包容性與生命韌性的未來(lái)？

“共野力”，不只于保護(hù)與共情，它更指向一種主動(dòng)“破壁”——-在不同社會(huì)群體、認(rèn)知框架、文明范式乃至生命形式差異間架設(shè)溝通的橋梁。她進(jìn)一步詮釋道，“代際經(jīng)驗(yàn)、城鄉(xiāng)智慧，漢藏文化，甚至多元生命的感知方式，共同構(gòu)成一個(gè)不可替代的多樣性知識(shí)體系?！肮惨傲τ?jì)劃’致力于將豐厚的生存智慧轉(zhuǎn)化為地域文明持續(xù)生長(zhǎng)的養(yǎng)分，以生態(tài)文化價(jià)值重塑為內(nèi)核，它將參與式保護(hù)教育、社區(qū)共益經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)生計(jì)考量，融入空間規(guī)劃與發(fā)展倫理的雙向建構(gòu)中?！?/p>

如今，計(jì)劃正以此為基點(diǎn)，聯(lián)動(dòng)政策、商業(yè)、文化、學(xué)術(shù)、媒體、社區(qū)居民等各界力量，共同推進(jìn)從城市（紅山）到高原棲息地生態(tài)修復(fù)廊道與人才共育機(jī)制共建。作為關(guān)鍵載體，“保護(hù)園”不僅是公眾親近高原生靈的窗口、觸發(fā)生命共情的現(xiàn)場(chǎng)，更是跨學(xué)科協(xié)同的樞紐與新經(jīng)濟(jì)協(xié)作模式的探索前沿。它最終指向的，是成為連接漢藏文化、促進(jìn)互鑒的精神家園。

這一切實(shí)現(xiàn)，依托于一個(gè)能有效溝通政府與民間，融合商業(yè)邏輯與社會(huì)價(jià)值、橋接多中心協(xié)同治理的文明實(shí)踐孵化平臺(tái)，從根本上推動(dòng)一種認(rèn)知轉(zhuǎn)型：環(huán)境責(zé)任不再被視作發(fā)展的成本和代價(jià)，而被重新定義為城市運(yùn)行的基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)成長(zhǎng)的新邏輯與棲居智慧的源頭活水。

當(dāng)雪域高原的呼吸與江南濕地的脈搏被同一根發(fā)展紐帶牽引，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的渴求與生態(tài)存續(xù)的挑戰(zhàn)也共懸于同一座天平的兩端。喜馬拉雅山脈的“煙花之殤”，定格了地方的“發(fā)展焦慮”縮影—-對(duì)短期流量的追逐，漸成長(zhǎng)期保護(hù)的難以承受之重。而“共野力計(jì)劃”所回應(yīng)的，正是這時(shí)代深處的叩問(wèn)：城市發(fā)展的雄心，如何在加速建設(shè)的進(jìn)程中，為萬(wàn)千生命的真實(shí)感知預(yù)留空間。在快節(jié)奏與慢生活、遠(yuǎn)見(jiàn)與近憂、建造與棲居的張力間，能否尋得那個(gè)維系平衡的支點(diǎn)？

真正的轉(zhuǎn)向，始于感知的重啟。去“觸聽(tīng)”黑頸鶴飛越布達(dá)拉宮時(shí)的振翅，“讀懂”明孝陵石獸的緘默，任高淳稻浪間雨蛙為健康的土地而歌，方能理解“共野力”計(jì)劃所致力彌合的，是現(xiàn)代文明中人與萬(wàn)物間幾近被割裂的精神連結(jié)。

當(dāng)候鳥(niǎo)的遷徙路線與城市建設(shè)的軌跡開(kāi)始在同一張藍(lán)圖上對(duì)話，當(dāng)生態(tài)價(jià)值從紙面議題真正融入發(fā)展敘事的核心，文明的標(biāo)尺亦隨之重校--不再獨(dú)尊經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而更指向生命感受的豐盈與包容。此刻所構(gòu)筑的，不僅是一條支撐生命存續(xù)的生態(tài)廊道，更是一種直面復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的共生智慧。它超越非此即彼的簡(jiǎn)化邏輯，在持續(xù)的張力中追尋動(dòng)態(tài)平衡——既包容發(fā)展的沖動(dòng)，也尊重棲居的本能；既回應(yīng)時(shí)代的召喚，也聆聽(tīng)土地的低語(yǔ)?！边@正是喧囂時(shí)代中，人們重新學(xué)會(huì)棲居于大地的開(kāi)始。