□孫曉明 孫辰龍

在中國傳統(tǒng)建筑中，梁架不僅是支撐屋頂?shù)墓羌?，更常被賦予“棟梁之才”“國之柱石”的象征意義。然而，山東寧陽的顏子廟卻以一句“二梁不在大梁上”顛覆了常規(guī)認(rèn)知，成為元代建筑史上的一則孤例。這獨特的結(jié)構(gòu)是工匠的失誤，還是暗藏玄機(jī)？其背后，關(guān)聯(lián)著一位被孔子贊為“賢哉回也”的至圣門生——顏回。這座看似樸實的廟宇，何以能承載七百年風(fēng)雨不倒？顏回這位早逝的圣賢，又何以能影響后世千年？讓我們穿越時光長廊，揭示這座古廟與這位圣徒之間的精神共鳴。

廟宇奇觀：梁木錯位處的謙遜哲學(xué)

在寧陽縣城西北的鶴山鄉(xiāng)泗皋村，一座始建于元至元十二年（1275年）的顏子廟靜立于汶河之濱。寧陽顏子廟是祭祀孔子得意門生、被尊稱為“復(fù)圣”的顏回的廟宇。據(jù)《顏氏族譜》記載，顏氏第五十二代孫徙居寧陽泗皋村，第五十四代孫、元代泰安州太平鎮(zhèn)巡檢顏偉奉敕監(jiān)修了泗皋祖廟，即如今的顏子廟。

其大殿外觀樸實無華，灰瓦懸山頂，僅三開間，初看與尋常廟宇并無二致。但若抬頭細(xì)觀梁架，必會發(fā)出驚嘆：六架平梁中，竟有四架并未直接架于大梁之上，而是由四架順梁承托，錯位而置，形成“二梁不在大梁上”（“二”指的是它的層級，即“第二層”的梁，而非數(shù)量上的“兩根梁”）的獨特結(jié)構(gòu)。這一設(shè)計，在全國現(xiàn)存古建筑中堪稱絕無僅有。

為何如此設(shè)計？民間流傳著一則深具教化意義的有趣故事。

元代時，顏氏第五十四代孫顏偉任泰安州太平鎮(zhèn)巡檢。這位在官場春風(fēng)得意的顏氏后人，為感念先祖顏回，決意奏請朝廷撥款建廟。他委托一位顏姓官員攜奏折入京，不料這位官員因自恃“顏子后人”而態(tài)度傲慢。在京城，他偶遇一位官居二品的同族高官，對方淡然提及五年前重修族譜之事，這位山東官員才驚覺顏氏家族人才輩出，自己不過滄海一粟。顏偉得知此事后，在廟宇設(shè)計中刻意將二梁錯位，以警示后人：“人外有人，天外有天”，“不可傲踞他人之上”。

這一設(shè)計不僅是道德訓(xùn)誡，更是建筑智慧的結(jié)晶：從建筑力學(xué)角度看，六架平梁錯位設(shè)計，巧妙地擴(kuò)大了明間使用面積，形成當(dāng)?shù)匕傩账f的“明三暗七”格局——外觀三間，實際使用空間相當(dāng)于七間。四架大梁全用直徑0.8米的彎曲天然原木稍作加工而成，其彎曲度基本一致，這正是元代建筑的典型特征。

在建筑風(fēng)格上，梁架仰視輪廓給人以蒙古包頂?shù)囊曈X印象，是宋元建筑特色融合的典范。其大木作結(jié)構(gòu)尤為珍貴，梁架中采用了駝峰、蜀柱與叉手相結(jié)合的承托方式，斗拱的用材與做法也保留了濃郁的唐宋遺風(fēng)。檐柱采用梭柱造，呈現(xiàn)出明顯的上細(xì)下粗的收分；柱頭作覆盆式卷殺，輪廓柔和，宛如扣著的盆子。所有這些特征，都鮮明地延續(xù)了中國早期木構(gòu)建筑的特色。

更令人驚嘆的是其稀缺性。1991年春，我國著名建筑學(xué)家鄭孝燮親臨鑒定，確認(rèn)顏子廟大殿是真正的元代建筑。此類建筑風(fēng)格目前全國僅存兩處，被古建筑專家稱為“活標(biāo)本”。

1992年，顏子廟被列為山東省文物保護(hù)單位。2013年3月5日，被國務(wù)院確定為第七批全國重點文物保護(hù)單位。其獨特的梁架不僅是物理的支撐，更是顏回“謙德”精神在建筑上的永恒表達(dá)，成為一座立體的道德教科書。

陋巷圣賢：簞食瓢飲間的生命境界

顏回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小三十歲。在孔門三千弟子中，他位列“德行科”之首，被后世尊為“復(fù)圣”。然而這位備受推崇的圣賢，卻在史料中以清貧與早逝令人唏噓——二十九歲便頭發(fā)盡白，四十一歲英年早逝。

最為人稱道的是他“簞食瓢飲”的故事。據(jù)《論語·雍也》記載，顏回居陋巷，每日“一簞食，一瓢飲”，別人不堪其憂，他卻“不改其樂”?？鬃訉Υ擞芍再潎@：“賢哉回也！”這聲贊嘆背后，是師徒二人共同的精神追求?？鬃右苍允觯骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。”這種超越物質(zhì)的精神愉悅，被后世宋明儒家提煉為“孔顏樂處”，成為儒者修養(yǎng)的至高境界。

顏回的好學(xué)與悟性在孔門中獨樹一幟。在《論語·公冶長》中，孔子直言：“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”這里的“賜”指的是能言善辯的子貢。顏回能夠“聞一知十”，而其他弟子最多“聞一知二”，這種悟性上的差距顯而易見。

孔子曾比較眾弟子：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）顏回能夠連續(xù)三個月不違背仁德，而其他弟子只能偶爾做到。這種持久的道德堅守，正是顏回最難能可貴之處。

顏回對孔子學(xué)問的形容更是成為千古名句：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！保ā墩撜Z·子罕》）雖然竭盡全力追隨，卻仍感“雖欲從之，未由也已”。這種對真理的虔誠與敬畏，令人動容。

這位看似溫順的弟子，內(nèi)心卻有著堅定的操守。周游列國時，孔子一行在陳蔡之間被困絕糧，弟子們多有怨言，甚至對孔子之道產(chǎn)生懷疑。唯顏回直言：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子！”（《史記·孔子世家》）這種對理想的堅守，正是顏回精神的核心。在他看來，學(xué)說不被接納并非恥辱，反而更能彰顯君子的品格。

顏回傳說：民間記憶中的智慧身影

正史記載的顏回形象較為簡略，民間傳說卻為這位圣賢賦予了更豐滿的血肉。目前搜集到的六十多則故事，從不同側(cè)面展現(xiàn)了這位圣賢的智慧與品格，在孔門弟子的傳說中數(shù)量位居前列。

在《試顏回》這則民間故事中，面對同學(xué)故意放置的黃金，他寫下“外財不發(fā)命窮人”后淡然離去；在《老子的啞謎》里，民間藝人將歷史上老子“齒亡舌存”的哲理寓言（典出《說苑·敬慎》）附會在顏回身上，借他之口詮釋“柔能克剛”的深意。這些傳說中，孔子常發(fā)出這樣的贊嘆：“顏回果然聰明過人，聞一能知十！”

在這些口耳相傳的故事里，顏回不僅是溫文爾雅的書生，更被塑造成智勇雙全的君子。《顏回借梳子》這則民間故事講述孔子帶弟子出游，路遇采桑女，孔子出題要借其象牙梳子。顏回用隱語說道：“我有一座徘徊山，百樹生長在上面，只有樹枝沒有樹葉；萬獸藏在樹林里，只有喝的沒有吃的；特向姑娘借一面羅網(wǎng)，來捕捉這些野獸?！辈缮Ｅ念I(lǐng)神會，立即取下梳子。這則故事展現(xiàn)了民間想象中顏回的機(jī)智對話藝術(shù)。

《顏回斬蟒蛇》則在民間傳說中刻畫了他的勇敢形象。故事說孔子周游列國時，一晚住在廟中，深夜有怪物闖入。顏回拔劍相向，最終將一條猙獰的蟒蛇斬為數(shù)段，保護(hù)了眾人安全。

《五谷的由來》更將顏回塑造成為民請命的英雄。傳說中原大旱三年后，顏回奉命到秦國向五谷先生借糧。歸途中不慎劃破袋子，五谷漏了一路，反而使中原大地重獲種子。這則傳說反映了民眾對顏回仁愛之心的贊美和想象。

這些民間傳說雖非信史，卻真實反映了歷代民眾對顏回的理解與期待。在民間敘事中，他不僅是安貧樂道的學(xué)者，更是心懷蒼生、機(jī)智勇敢的實踐者。這些生動的傳說與正史記載相互補(bǔ)充，共同構(gòu)建了一個立體而鮮活的顏回形象。

尊師典范：子行顏隨的生命追隨

顏回對孔子的追隨，源自靈魂深處的認(rèn)同。在眾弟子中，他對孔子學(xué)說的理解最為透徹，信念也最為堅定。當(dāng)他人質(zhì)疑時，唯有顏回能深刻闡釋“夫子之道至大，故天下莫能容”的深層含義。

他對孔子教導(dǎo)的領(lǐng)會遠(yuǎn)超表面文字。據(jù)《論語·子罕》記載，顏回曾感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！边@番話不僅表達(dá)了對夫子學(xué)問的敬仰，更體現(xiàn)了他對儒家思想博大精深的切身體悟。當(dāng)孔子見蘭花而興隱退之思時，眾多弟子中唯有顏回能領(lǐng)悟其中深意，引得孔子慨嘆：“知我者，顏回也！”師徒間的心靈相通，由此可見一斑。

《顏回抓飯》的故事尤為動人?？鬃訋熗皆陉惒探^糧期間，好不容易得到一些米讓顏回做飯?？鬃优既豢匆婎伝貜腻佒凶ナ?，心中不免生疑。后經(jīng)詢問才知，原來是因有灰塵掉入鍋中，顏回不忍丟棄被污染的飯粒，故而取食。真相大白后，孔子感慨道：“所信者目也，而目猶不可信”，由此更加確信顏回品德的真誠無偽。

盡管顏回家中薄有田產(chǎn)，但他將全部心力投入學(xué)問追求，對物質(zhì)生活幾乎無所要求。這種為道業(yè)而甘守清貧的精神境界，正是他備受后世推崇的重要原因。

顏回二十九歲便白發(fā)蒼蒼，四十一歲英年早逝。面對這位最得意門生的離世，孔子悲慟高呼：“噫！天喪予！天喪予！”當(dāng)有人勸他不要過于悲傷時，孔子泣訴：“有慟乎？非夫人之慟而誰為？”——我不為這樣的人悲痛，還為誰悲痛呢？這種超越尋常師徒的情感，源于兩個靈魂在精神世界的深度共鳴。

文化綿延：從復(fù)圣祠到世界顏子文化

顏回的影響穿越時空，凝聚在遍布各地的祠廟與傳承不絕的文化中。如今，顏子文化已成為連接海內(nèi)外華人的重要精神紐帶。

曲阜顏廟、顏府、顏林組成的“三顏”建筑群，與“三孔”遙相呼應(yīng)；而寧陽顏子廟則以獨特的建筑形態(tài)，成為顏子精神的地方性表達(dá)。

寧陽顏氏自第五十二代孫顏仙、顏俊、顏和三支遷居泗皋，至今已繁衍近千戶、五千余人，成為當(dāng)?shù)匾淮笸濉?jù)民國三十年《顏氏族譜》記載，顏氏第五十四代孫顏偉不僅奉敕監(jiān)修泗皋祖廟，還在廟左監(jiān)修長川書院。每年顏子廟會期間，游人如織，既是經(jīng)貿(mào)活動，更是文化傳承的現(xiàn)場。

顏子精神被后人總結(jié)為五大特質(zhì)：天資聰慧，勤奮好學(xué)；仁政治國，德政寬民；修德正身，嚴(yán)于律己；簞食瓢飲，不改其樂；謙恭慎言，言行如一。這些品質(zhì)共同構(gòu)成了顏子文化的核心內(nèi)涵。

這一精神在歷史長河中孕育出眾多杰出后人。南北朝時期著有《顏氏家訓(xùn)》的顏之推，唐代書法大家顏真卿、史學(xué)大家顏師古等，都是顏子文化的杰出傳承者。特別是顏真卿在安史之亂中表現(xiàn)出的忠貞氣節(jié)，正是顏子精神的生動體現(xiàn)。

現(xiàn)代以來，顏子文化更走向世界。世界顏子文化研討會于1965年在新加坡創(chuàng)立，1980年正式舉辦第一屆大會，每兩年舉辦一次。為顏子文化與地方文化融合提供了新的契機(jī)。同時，自2004年起在曲阜舉辦的孔、孟、顏、曾圣裔懇親聯(lián)誼大會，使顏子文化成為連接全球華人的精神橋梁。

站在寧陽顏子廟內(nèi)，仰望那錯位的梁架，我們看到的不僅是元代工匠的巧思妙想，更是一種深刻的文化象征。真正的君子從不自居高位，而是在謙遜中承托更宏大的文明架構(gòu)。這種“錯位”恰恰是中華文化中謙遜美德的最高體現(xiàn)。

“二梁不在大梁上”——這不僅是古建筑的獨特形態(tài)，更是顏回精神穿越七百多年時空，向今天的人們發(fā)出的永恒叩問。在這一問一答間，中華文明的精神密碼得以代代相傳，歷久彌新。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t