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1244年的一個(gè)冬日，在拉薩以西600公里的薩迦寺，一場(chǎng)隆重的送別儀式正在舉行。

一位老者即將踏上一次前途未卜的征程。

老者就是薩迦·班智達(dá)，薩迦派的第四任教主——貢噶堅(jiān)贊，簡(jiǎn)稱“薩班”。他將代表西藏前往幾千里以外的涼州，與一位征戰(zhàn)四方的蒙古西路軍統(tǒng)帥闊端會(huì)盟。

此時(shí)的蒙古大軍已橫掃歐亞大陸，青藏高原能否迎來(lái)和平？究竟是什么原因最終促成了“涼州會(huì)盟”？1

（一）蒙古大軍在雪域高原的選擇

1227年，蒙古大軍攻占了西夏的涼州（今武威市），將河西走廊全部收入囊中。此后，23歲的闊端開始在涼州治理河西走廊。

▲闊端影視形象（圖片來(lái)源：數(shù)字涼州）

作為窩闊臺(tái)汗之子，闊端肩負(fù)著鎮(zhèn)守西北疆土、配合父汗窩闊臺(tái)的軍事行動(dòng)，建立穩(wěn)固的軍事基地的重任。

1236年，闊端作為西路軍統(tǒng)帥，在配合汗王窩闊臺(tái)的行動(dòng)中，對(duì)西藏形成了包圍態(tài)勢(shì)，在此過程中，他對(duì)雪域高原有了更深入的了解。

在經(jīng)過秦（天水）、鞏（隴西）、宕昌、文州一帶時(shí)，闊端發(fā)現(xiàn)這里漢藏雜居，地形復(fù)雜，決定不以武力強(qiáng)攻，而是以招撫為主的策略，先招降了占據(jù)這一帶的金朝鞏昌府總帥汪世顯，并籠絡(luò)了十余個(gè)部落首領(lǐng)。

當(dāng)闊端率兵攻取四川時(shí)，他的軍隊(duì)里有蒙古人、色目人、黨項(xiàng)人、吐蕃人和漢人。這次出征，讓闊端意識(shí)到，如果蒙古要統(tǒng)一天下，就必須視漢、吐蕃、女真、黨項(xiàng)等民族為兄弟，而不是仇敵。

▲甘肅武威涼州古城城門（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）

自從闊端職掌涼州以來(lái)，就采取了一系列穩(wěn)定地方的措施，努力安撫西夏遺民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

從儒生那里，闊端學(xué)到了“天下可馬上得之，不可馬上治之”的道理。他聽取名士高智耀的建議，取消了儒生的徭役。

此外，他還了解到藏傳佛教在西夏社會(huì)有著很高的地位，所以對(duì)佛教僧人多有禮遇。他廣泛吸收儒生、佛教各學(xué)派的人才，協(xié)助治理自己的領(lǐng)地。

▲西夏文藏傳佛教經(jīng)典《五部法界序》圖版，現(xiàn)藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所圣彼得堡分所。索羅寧、張永富 供圖（圖片來(lái)源：中國(guó)學(xué)派）

經(jīng)過闊端的悉心經(jīng)營(yíng)，遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的西夏故地逐漸恢復(fù)生機(jī)。涼州作為西部多民族聚居的城市，也恢復(fù)了往日的繁華。

1239年，闊端派得力大將多達(dá)那波進(jìn)軍西藏。經(jīng)過兩年的駐地考察，多達(dá)那波深刻認(rèn)識(shí)到，幾百年的分裂和戰(zhàn)亂，致使西藏各教派和地方勢(shì)力林立，互不統(tǒng)屬。他們以建寺院神殿的方式，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。

各自為政的勢(shì)力和宗派，使得他們無(wú)法組織起有效的防御。而青藏高原海拔高，氣候惡劣，也讓蒙古大軍難以發(fā)起攻勢(shì)?？紤]到諸多現(xiàn)實(shí)，闊端下定決心，派多達(dá)那波在當(dāng)?shù)匚锷晃蛔罹哂绊懥Φ淖诮填I(lǐng)袖前來(lái)涼州和他談判西藏歸附事宜。

于是，薩迦·班智達(dá)走上了歷史舞臺(tái)。

（二）是什么讓他堅(jiān)定了和談的決心？

薩班原名貝丹頓珠，出身于掌管薩迦派的昆氏家族。年幼時(shí)，他便跟隨三伯父學(xué)習(xí)佛法。聰穎的天資，加上師長(zhǎng)的精心培養(yǎng)，讓他在剛成年時(shí)，便已成為雪域有名的學(xué)者，獲得了薩迦?班智達(dá)的尊稱。

在藏傳佛教的歷史上，薩班是第一個(gè)被稱為班智達(dá)的高僧。“班智達(dá)”在梵文里指“智慧、博學(xué)”，也有“大學(xué)者”的意思。

▲薩迦·班智達(dá)像（圖片來(lái)源：武威市涼州會(huì)盟紀(jì)念館公眾號(hào)）

自吐蕃王朝崩潰后，當(dāng)?shù)乇阆萑肓藥装倌甑募妬y和混戰(zhàn)。這期間，天災(zāi)、人禍、動(dòng)亂接踵而至，讓當(dāng)?shù)孛癖娍嗖豢把?。飽受?zhàn)亂和紛爭(zhēng)之苦的西藏民眾極度渴望和平安寧的生活。

此時(shí)雪域高原上四分五裂的局面，也讓薩班更加明白：以武力抵抗蒙古軍只能招致更大的失敗，并將造成更多的流血和犧牲。是讓雪域高原沐浴在和平之下，還是任其淹沒在血浪之中？薩班心中似乎早已有了答案。

薩班也了解到，蒙古人在征戰(zhàn)過程中，不但沒有迫害和自己信仰不同的群體，反而以一種開放和包容的心態(tài)來(lái)對(duì)待各種宗教信仰。

河西走廊是西夏腹地，與青藏高原接壤，所以西夏受藏傳佛教的影響很大。僅在涼州一帶，就有幻化寺、蓮花山寺、海葬寺、金塔寺四座比較大的藏傳佛教寺院。自漢晉以來(lái)，涼州就以羅什寺塔、天梯山石窟為代表的佛教文化建筑而聞名。薩班心想，如果能讓蒙古人接受藏傳佛教，就可以借助蒙古汗國(guó)的影響力將佛法廣為傳揚(yáng)。

▲天梯山石窟（圖片來(lái)源：甘肅省博物館）

在蒙古大軍面前，西藏部分僧俗首領(lǐng)都采取消極與回避的態(tài)度，他們事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了對(duì)蒙古的歸附，卻出于各種原因不愿站出來(lái)和談。

為了解除西藏各地僧俗首領(lǐng)的疑慮，在前往涼州的途中，薩班不斷拜訪各個(gè)寺院，與各派首領(lǐng)交流此行的必要性和會(huì)談的要義，聽取各方的條件和意見，從而贏得了廣泛的認(rèn)可和支持。

從《薩迦格言》中不難看出，薩班反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一；厭惡戰(zhàn)亂，希望和平安寧。他憎恨統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，對(duì)廣大民眾的疾苦予以同情，且富有正義感。

1246年8月，薩班一行抵達(dá)涼州。但此時(shí)，闊端卻不在涼州。在等待闊端的日子里，薩班通過觀察發(fā)現(xiàn)，闊端的宮廷中不僅有來(lái)自四面八方的儒生、謀士，還有道教、佛教、基督教等各宗教人士。涼州城里，各種信仰的人們和睦生活。闊端的寬容讓薩班更加堅(jiān)信，蒙古人可能接受“因俗而治”的模式，給這片土地帶來(lái)和平。

▲大型歷史題材卷軸唐卡《涼州會(huì)盟》（圖片來(lái)源：中新網(wǎng)視頻）

1247年正月，闊端回到?jīng)鲋?，與薩班會(huì)面。八月，闊端和薩班在涼州東部幻化寺達(dá)成共識(shí)，西藏終于以和平的形式歸附蒙古汗國(guó)。

（三）超越時(shí)代的會(huì)盟

涼州扼守河西走廊東端，是連接中原與西域、青藏高原和蒙古高原之間的交通樞紐。

闊端在1236年進(jìn)駐涼州時(shí)，這座城市已積累了一千多年多民族、多文化共處經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)涼州的民族成分包括漢、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)羌、吐谷渾、蒙古等。經(jīng)過闊端的有效治理，這里呈現(xiàn)出一派多民族和諧共存、交融共生的繁榮景象。

▲涼州會(huì)盟石雕（圖片來(lái)源：每日甘肅）

涼州會(huì)盟的成功，實(shí)現(xiàn)了蒙古高原與青藏高原兩大文化板塊的歷史性對(duì)接，為元朝實(shí)現(xiàn)空前的大一統(tǒng)格局奠定了基礎(chǔ)。

協(xié)議達(dá)成后，闊端授權(quán)薩迦派首領(lǐng)管理西藏政教事務(wù)，并將這一結(jié)果寫入《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。

▲《薩迦班智達(dá)致蕃人書》（圖片來(lái)源：道中華）

1260年，忽必烈封薩迦·班智達(dá)的侄子八思巴為帝師，將“因俗而治”的理念制度化；1288年設(shè)立宣政院，標(biāo)志著西藏正式納入中央政權(quán)的管理體系。這些制度成果都因涼州會(huì)盟的達(dá)成而得以實(shí)現(xiàn)。

涼州會(huì)盟是一個(gè)超越時(shí)代的抉擇——用對(duì)話代替對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)了“一張談判桌勝過了千軍萬(wàn)馬”。

▲元代涼州所在地（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）

直至今日，涼州會(huì)盟雖已遠(yuǎn)逝，但它給后人的啟示依然鮮活：中華民族共同體之所以有如此強(qiáng)大生命力，一個(gè)重要的原因是其對(duì)多樣性的尊重與包容。這種智慧，如同祁連山的雪水，滋養(yǎng)著中華文明綿延不絕。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）