公元450年，平城刑場血流成河。數(shù)十族人、上千口性命，僅因一個人寫了一本太真實的書。

這個人叫崔浩——北魏第一謀臣，三朝元老，智冠群臣。太武帝拓跋燾曾稱其：“手不能彎弓，其胸中所懷，乃逾于甲兵。”

可就是這位“胸懷勝甲兵”的天才，最終因“國史之獄”被滅九族。

那到底是史書惹禍，還是聰明誤身？

從草原政權(quán)到中原帝國——北魏漢化的時代背景

北魏的歷史，是一段從草原走向中原、從部落走向王朝的過程。

鮮卑拓跋部起于大漠北方，早期的政治制度以氏族、部落為基礎(chǔ)，權(quán)力依附血緣，尚武而輕文。

這種體制適用于征戰(zhàn)，卻難以支撐對中原地區(qū)的長期統(tǒng)治。

北魏建立后，面對疆域擴大、人口結(jié)構(gòu)復雜、政務龐雜等新形勢，鮮卑統(tǒng)治者逐漸意識到，只有吸收中原的封建制度和文化體系，才能穩(wěn)定政權(quán)。

早在代國時期，拓跋氏便已開始接觸中原文化。拓跋珪建國后定都平城（今山西大同），正式開啟漢化改革。

北魏政權(quán)的建立依托武力征服，但政權(quán)運行卻離不開制度、禮儀和文治。

拓跋珪任用漢族士人參與建制。燕鳳、許謙、崔玄伯、鄧淵、董謐等人先后受命草創(chuàng)典章制度，制定禮樂。

皇始元年，詔令吏部郎鄧淵典官制，立爵品，確立了以中央臺省和地方州郡為主體的官僚體系。

這標志著北魏開始由部落體制向封建官僚體制轉(zhuǎn)變。

在文化領(lǐng)域，拓跋珪建立太學，任用漢族學者為五經(jīng)博士，教授儒學，培養(yǎng)官僚人才。

鮮卑貴族子弟在太學學習儒家經(jīng)典，這不僅提高了他們的政治素養(yǎng)，也促進了對漢族文化的認同。

北魏初期的這些舉措，使政權(quán)逐漸脫離游牧政體，進入封建化的軌道。

拓跋燾（太武帝）時期，北魏完成了對北方諸國的統(tǒng)一。

統(tǒng)一后，政治重心從軍事轉(zhuǎn)向行政，漢化的需求更為迫切。

太武帝繼續(xù)任用漢族士人，在政治、軍事、法律、文化諸方面推行改革。

他命崔浩、高允、公孫質(zhì)等人修訂律令，規(guī)范刑法與行政；又令盧玄、董謐等人整理禮儀、音樂，完善朝儀。

太武帝在位期間建立太學，任命儒學世家出身的漢人教授經(jīng)史，提倡儒學，社會風尚逐漸由尚武轉(zhuǎn)向崇文。

太武帝影視劇形象

這些制度的建立，使北魏的國家結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，也讓鮮卑政權(quán)的行政體系逐步接近中原王朝的模式。

然而，這一時期的漢化也引發(fā)了潛在的矛盾：隨著漢族士人地位提高，鮮卑貴族感受到政治空間的縮小，對改革逐漸產(chǎn)生抵觸。

崔浩正是在這樣的時代環(huán)境中崛起的。他既是漢化改革的主導者，又是矛盾爆發(fā)的焦點。

崔浩其人：功在社稷

崔浩出身清河崔氏，這可是北方士族的天花板。

祖上崔林在曹魏做過司空，父親崔宏是北魏開國功臣，仕至吏部尚書，被賜爵白馬公。

崔浩出身氏族，自身自然也不會差。

資料記載，崔浩從小就聰慧得很，讀書過目不忘，博覽經(jīng)史百家，還對天文歷法、陰陽五行頗有研究。

他少年入仕，在拓跋珪手下當著作郎（中國古代負責編修國史的官名）。

道武帝晚年脾氣暴躁，宮里一不高興就治罪。

大家都遠遠避著，崔浩偏敢天天跟著。

道武帝看他忠心，就特地賞他粥喝。別看是碗粥，那是皇恩浩蕩的象征。

到明元帝拓跋嗣時，崔浩徹底嶄露頭角。他成了皇帝的國師級謀臣：既講經(jīng)義，又斷時局，還能占天象。

415年，平城連年鬧饑荒，有人勸皇帝遷都鄴城，崔浩和特進周澹卻堅決反對。

在他們看來，遷都是治標不治本！再加上東州各州根本分配不了那么多人，到時候只能居住在山野，進而導致東州人水土不服，將會引發(fā)一系列問題。

等到來年春天，牧草生發(fā)，蔬菜果蔬充足自然可以緩解饑荒。

明元帝雖然很不放心，但還是選擇了相信。結(jié)果果然次年風調(diào)雨順，百姓安居。

劉裕北伐后秦向北魏借道那年，魏廷一片慌亂。

眾臣皆表示劉裕此舉必有攻魏意圖，主張出兵阻止！

崔浩卻說：“可以借道，等兩虎相斗后我們再坐收漁利?！?/p>

明元帝沒聽，硬派軍出征，結(jié)果慘敗。后來劉裕篡晉自立，崔浩的推斷全應驗。

劉裕

他還勸明元帝早立拓跋燾為太子，以免奸邪之人鉆空隙。

后來太武帝一上位，也對他百般信任：伐夏、攻北涼、破柔然，哪一仗沒他的計策？

要說崔浩這人，當真是北魏的“張良+諸葛亮”合體。

朝廷大事他出主意，軍國要務他寫章程，連宮中禮儀、歷法制度都由他定。

但他的問題也在這——太能干了。聰明人若不懂收斂，遲早會被聰明坑死。

風云之上：漢化改革的推手

北魏原本是鮮卑族建立的政權(quán)，習慣游牧打仗，沒多少人會寫字。要治理北方那片被戰(zhàn)火烤焦的土地，光靠馬刀可不行。

于是，漢化成了必然之路。

崔浩出身漢族世家，深知“制度”比“刀槍”更能穩(wěn)天下。

在漢化改革的措施上，崔浩試圖推行“大整流品，明辨姓族”政策，原本是出于漢化改革的政治考量——希望用漢人禮法、家族制度整頓北魏的行政秩序。

鮮卑貴族一聽這話，炸鍋了。這不擺明著告訴人家：特權(quán)將被削弱。

崔浩這是動了人家的飯碗，也動了族群的面子。

朋友盧玄都勸他：“夫創(chuàng)制立事，各有其時，樂為此者，詎幾人也？宜其三思?！币馑际恰@事早了點。

崔浩不聽，硬推改革。結(jié)果，漢士拍手叫好，鮮卑貴族磨刀霍霍。

再加上他平日恃寵自傲，說話沖，對鮮卑貴族頤指氣使，哪怕太子也被他頂?shù)孟虏粊砼_。

比如太武帝征涼命太子拓跋晃監(jiān)國時，他推薦冀、定、相、幽、并五州十多名士人為郡守，太子說不妥，崔浩硬是堅持到底。

崔浩的命運，正是從自持才略，專權(quán)開始走下坡路的。

但直接給崔浩帶來殺身之禍的事件是太平真君年間，太武帝命崔浩主持修國史。

崔浩興奮極了，這可是建功立業(yè)的大事。

他召集史官，編撰《國記》，詳細記載北魏歷代興亡、鮮卑起源，甚至連皇室早年不愿人知的歷史也寫得明明白白。

結(jié)果，這一實錄，成了他的催命符。

鮮卑貴族看到后無不憤怒，遂向太武帝指控崔浩故意為之，意圖暴揚國惡。

太武帝雷霆震怒，誅殺崔浩。

同時他的親族皆被連坐滅族。

這就是所謂的“國史之獄”。

當崔浩押赴刑場，士兵竟然公然羞辱他，在其頭上撒尿。

這位能謀天下的謀臣，最終連尊嚴都被剝盡。

結(jié)語:

崔浩的死，不僅是個人悲劇，更是北魏政治發(fā)展的轉(zhuǎn)折。

他代表了漢族士人的理性、制度化與文治理念；

太武帝代表了鮮卑貴族的權(quán)威、血統(tǒng)與武力傳統(tǒng)。兩者的矛盾，在“漢化”這一進程中無法調(diào)和。

北魏的漢化改革，是文明進步的象征，但在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，卻是一次利益再分配。

崔浩以制度取代血統(tǒng)，實質(zhì)上是動了鮮卑貴族的根本。

他用儒家倫理約束草原政治，卻忽視了權(quán)力的生存法則——政治從不只講道理。

在政治上，他“能謀天下”；在生存上，他“謀不了自己”。

他推行的制度、修訂的律令、倡導的漢化，成為北魏封建化的根基，卻也讓自己陷入權(quán)力的孤立。

崔浩被誅后，北魏的漢化進程遭受挫折。

直到文明太后馮氏與孝文帝時期，漢化改革才重新展開，遷都洛陽、改姓拓跋為元，北魏才真正成為一個徹底的中原王朝。

但那已是另一代人的故事了。

參考信源：
《魏書》卷35《崔浩傳》