從《山海經(jīng)》的寥寥數(shù)筆，到成為中國人精神世界里不屈與堅持的象征，精衛(wèi)填海的神話已經(jīng)流傳三千年。這只誕生于戰(zhàn)國的小鳥，為何能跨越山海，從簡牘文字走進(jìn)百姓生活，甚至成為中華民族自強不息精神的代名詞？

這只小鳥的背后，是一部層層疊加的文化闡釋史，是裹挾著原始信仰、文學(xué)情懷與民間記憶的文化長卷。

01

神話本源

戰(zhàn)國語境下的生存密碼

精衛(wèi)填海最早的文字記載，見于《山海經(jīng)》。神話學(xué)家袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》成書于“戰(zhàn)國中年以后”，這一觀點得到了近年出土文獻(xiàn)的支撐——湖北郭店楚簡中“炎帝”“東海”等詞匯的用法，與《山經(jīng)》的表述高度契合。

戰(zhàn)國時期的社會背景，為神話的誕生提供了現(xiàn)實土壤。彼時，華夏民族正處于“邦無定交，士無定主”的動蕩之中，北方游牧民族南下、東方海侵頻發(fā)、黃河水患不斷，先民面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。精衛(wèi)填海本質(zhì)上是先民對水患這一生存威脅的藝術(shù)回應(yīng)。袁珂考證，精衛(wèi)填海其實是先民的災(zāi)難日記：女娃溺亡，是無數(shù)被洪水吞噬生命的縮影；她化鳥填海，是“古人想把洪水趕回去”的樸素愿望。

關(guān)于精衛(wèi)填海的神話性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，卻共同指向其豐富的文化內(nèi)涵。最具共識的是“變形神話說”。文日煥、王憲昭在《中國少數(shù)民族神話概論》中定義“變形”為神話的核心母題，而精衛(wèi)從“炎帝少女”到“文首、白喙、赤足”之鳥的轉(zhuǎn)變，是典型的“人形→禽形”變形，與《山海經(jīng)》中“夸父化鄧林”“鯀化黃熊”等情節(jié)一脈相承。

《山海經(jīng)》中的發(fā)鳩山在長治市長子縣。

精衛(wèi)的“變形”不是動畫片里的花架子，而是一種性格重塑。南朝任昉在《述異記》里給她加了三個外號：誓鳥（發(fā)誓填海永不休）、冤禽（含冤溺亡不甘心）、志鳥（意志堅定不放棄），甚至說她“溺于此川，誓不飲其水”，連東海的水都絕不肯碰。美國民俗學(xué)家湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中指出，這種“帶著前世記憶的變形”，是“原始生命不死觀念的集中體現(xiàn)”，在“從人到飛禽的徹底轉(zhuǎn)變”中，把“復(fù)仇的執(zhí)念”留了下來。

“圖騰文化說”則揭示了神話的族群屬性。萬建中在《原始初民生命意識的折光》中考證，炎帝部落最初以火為原生態(tài)圖騰，后因東遷過程中“祀火是鳥族之宗教特質(zhì)”，逐漸衍生出鳥的次生態(tài)圖騰。女娃化鳥正是這一圖騰演變的文學(xué)表達(dá)。段玉明在《亡國之痛的記憶》中進(jìn)一步提出，精衛(wèi)即“金烏”的同音異注，而金烏是太陽的象征，結(jié)合《白虎通義·五行》“炎帝者，太陽也”的記載，推斷精衛(wèi)是太陽鳥圖騰，這一觀點在長子縣靈湫廟出土的宋代三足烏瓦當(dāng)（現(xiàn)藏長治市博物館）中也得到了實物佐證。

近年興起的“巫術(shù)祭祀說”為神話研究提供了新視角。中國人民大學(xué)的林美茂通過考證古文字、梳理部落活動范圍指出，女娃是炎帝族少女的泛稱，東海實為部落活動范圍內(nèi)的東方水域，而“女娃游于東?！辈⒎瞧胀ǔ鲇危桥栽谒吪e行的生殖崇拜巫術(shù)儀式，“溺而不返”象征少女告別童年、成為可孕育生命的成人，所以精衛(wèi)填海是炎帝族少女巫術(shù)性成人儀式的變形。

江蘇大學(xué)張藝璇說的更具體，認(rèn)為精衛(wèi)是“尸神”，“女娃游?！薄熬l(wèi)填海”均為農(nóng)業(yè)祭禮中以死通神的禳災(zāi)儀式，本質(zhì)是仰韶文化中期海侵災(zāi)害后，先民以巫術(shù)控制洪水、保障農(nóng)業(yè)的祈愿。學(xué)者劉占召還提出了更有趣的說法：精衛(wèi)的原型是祈雨女巫。上古時期炎帝部落遇雨災(zāi)，女巫會以自焚或投水的方式祈雨，女娃溺海其實是一場止雨儀式，填海則是平息水患的象征。

不管哪種說法，都指向一個真相：這只小鳥，從誕生起就帶著對抗困境的基因。精衛(wèi)神話是先民對抗自然的吶喊、社會轉(zhuǎn)型的鏡像，在上古生產(chǎn)力低下的時代，洪水等災(zāi)害頻發(fā)，人們既敬畏自然又渴望抗?fàn)帲藁B填海的故事，正是這種復(fù)雜情感的集中表達(dá)，也成為中華民族不屈不撓精神的最初寫照。

發(fā)鳩山上的南崖宮。

02

文學(xué)覺醒

從神話到典故頂流

精衛(wèi)從神話符號升華為文學(xué)意象，始于東晉陶淵明。他讀《山海經(jīng)》后揮筆寫下“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，第一次為這則神話注入了悲劇精神的內(nèi)核，也標(biāo)志著精衛(wèi)從神話故事向文學(xué)原型的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。袁行霈在《陶淵明集箋注》中指出，此詩創(chuàng)作于陶淵明歸隱彭澤之后，“借精衛(wèi)、刑天的‘猛志’，抒發(fā)自己‘知其不可而為之’的人生態(tài)度”。

此后，精衛(wèi)就從神話主角變成了文人知己，成為歷代文人筆下的經(jīng)典典故。魏晉南北朝時期，江淹以“精衛(wèi)銜木石，誰能測幽微”書寫玄理之妙；范云將精衛(wèi)與牛郎織女神話結(jié)合，以“不辭精衛(wèi)苦，河流未可填”借執(zhí)著填海喻相思之深；庾信則在亡國后寫下“枯木期填海，青山望斷河”，將思鄉(xiāng)之痛寄托于填海之志。

隋唐時期，精衛(wèi)填海完成了從文學(xué)素材到成熟典故的轉(zhuǎn)變，其闡釋角度之多元、應(yīng)用范圍之廣泛，達(dá)到了中古文學(xué)的頂峰。據(jù)《全唐詩》《全唐文》統(tǒng)計，涉及精衛(wèi)的詩文達(dá)30余首（篇），涵蓋詩歌、賦、散文、碑志等多種體裁，形成了感傷、悲劇、諷刺三大主題。精衛(wèi)徹底成了文學(xué)典故的頂流。

李白仕途不順，被唐玄宗賜金放還后，寫了“西飛精衛(wèi)鳥，東海何由填”，把自己比作填海的精衛(wèi)，明明有報國心，卻像填不滿的東海一樣，得不到重用。他還在《寓言三首》里寫“區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥，銜木空哀吟”，表面上罵精衛(wèi)傻，其實是自嘲懷才不遇；李商隱卷入牛李黨爭，一輩子被貶來貶去，他寫“石小虛填海，蘆铦未破增”，說自己像銜小石頭的精衛(wèi)，連一點用都沒有，滿含委屈與無奈；王建的“浮生不住葉隨風(fēng)，填海移山總是空”，則借精衛(wèi)、愚公的“徒勞”，表達(dá)對世事無常的頓悟。蔣寅在《作為文學(xué)原型的精衛(wèi)神話》中指出，唐代文人對精衛(wèi)的感傷闡釋，本質(zhì)上是生命意識覺醒的體現(xiàn)。他們在精衛(wèi)身上看到了自己理想與現(xiàn)實的沖突，從而產(chǎn)生強烈共鳴。

最特別的是韓愈，他居然拿精衛(wèi)當(dāng)“高考模擬題”。當(dāng)時他在河南當(dāng)縣令，恰逢科舉考試，就模仿考生的口氣寫了《學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填?！?，其中有“鳥有償冤者，終年抱寸誠”一句，把精衛(wèi)寫成復(fù)仇者代表，還說它“何慚刺客傳，不著報仇名”，意思是精衛(wèi)的復(fù)仇精神，不比司馬遷《刺客列傳》里的荊軻差。而“人皆譏造次，我獨賞專精”一句，更是突破了傳統(tǒng)悲劇的悲觀基調(diào)，賦予精衛(wèi)雖敗猶榮的崇高感，對后世影響深遠(yuǎn)。這首詩后來成了唐代精衛(wèi)詩的范本，是悲劇主題的集大成之作，連考生都學(xué)著寫，精衛(wèi)也間接走進(jìn)了考場。

03

雅俗分流

從抒情工具變成精神符號

宋元時期，精衛(wèi)填海的文學(xué)流變呈現(xiàn)出雅俗分流的特征。一方面，精衛(wèi)被納入儒學(xué)化的闡釋框架，成為儒家精神的象征；另一方面，精衛(wèi)形象走向生活化、世俗化，成為民間敘事的重要素材。這標(biāo)志著精衛(wèi)形象從文人專屬走向全民共享。

北宋理學(xué)的興起，精衛(wèi)精神逐漸與儒家倫理相結(jié)合，賦予其忠、孝、節(jié)等道德內(nèi)涵。王安石就在《精衛(wèi)》中說，“帝子銜冤久未平，區(qū)區(qū)微意欲何成？情知木石無云補，待見桑田幾變更”，既肯定精衛(wèi)的志節(jié)，又暗合“天行健，君子以自強不息”的理學(xué)思想；張耒的“愚公移山寧不智，精衛(wèi)填海未必癡。深谷為陵岸為谷，海水亦有揚塵時”，則以理學(xué)觀念肯定精衛(wèi)填海的合理性；朱熹在《楚辭集注》中更將精衛(wèi)與屈原并提，認(rèn)為二者皆有“雖九死其猶未悔”的忠君之心，使精衛(wèi)成為儒家忠臣的象征。

南宋末年，遺民文學(xué)的興起使精衛(wèi)形象與民族氣節(jié)深度綁定。這一轉(zhuǎn)變的核心推手，正是南宋末年的抗元英雄文天祥。被俘后囚禁大都期間，文天祥在《自述》一詩中寫下振聾發(fā)聵的名句：“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂”，將精衛(wèi)與自己的生命信仰牢牢綁定，精衛(wèi)成為其寧死不降的精神圖騰，成為了亡國之際文人堅守氣節(jié)的精神象征。后來他就義前，還讓人把這首詩藏在衣帶里，可見精衛(wèi)在他心里的分量。正如南開大學(xué)的寧稼雨所說，文天祥以精衛(wèi)為魂，使這一神話徹底脫離了文人抒情的范疇，成為民族危亡之際守節(jié)不屈的精神旗幟。

與文人士大夫?qū)⒕l(wèi)視為精神圖騰不同，宋元時期的普通百姓則在精衛(wèi)身上汲取實干力量，將其作為贊美堅韌勞作、攻堅克難的生動喻體。福建泉州石筍橋的修建傳說，便是這一民間認(rèn)知的典型代表。

據(jù)《泉州府志》記載，南宋紹興年間，福建泉州筍江江寬浪急，深不可測，兩岸百姓往來全靠渡船。當(dāng)時的泉州知府目睹此狀，決心修建一座石橋，以解百姓之困。然而，筍江水流湍急，地質(zhì)復(fù)雜，江底多淤泥，打樁難立，潮汐往來，修建難度堪比“填?！薄９そ硞兤鸪鯇以獯煺?，多根橋樁剛立好便被巨浪沖垮，不少人產(chǎn)生了退縮之心。

關(guān)鍵時刻，百姓中流傳起“效精衛(wèi)填海”的說法。據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝诳谙鄠?，有位參與修橋的老石匠，見眾人士氣低落，便給大家講了精衛(wèi)填海的故事。他提議“日鑿一石，夜運一材”，像精衛(wèi)一樣日積月累，必能成事。這一說法迅速凝聚了人心，百姓們紛紛響應(yīng)，工匠們晝夜不輟，風(fēng)雨無阻，有人甚至為了固定橋樁，跳入湍急的江水中，用身體護(hù)住木樁直至其穩(wěn)固。

這種“精衛(wèi)式”的堅持，最終換來了石橋的落成。歷時六年，這座長八十余丈、寬一丈五尺的石筍橋終于建成。知府親自為橋作記，并寫下詩句“辛勤填海效精衛(wèi)，突兀橫空飛海蜃”，將百姓修橋的辛勞與精衛(wèi)填海的堅韌直接關(guān)聯(lián)。詩句迅速在泉州流傳開來，成為百姓夸贊修橋壯舉的口頭禪。

石筍橋建成后，精衛(wèi)修橋的傳說進(jìn)一步豐富。當(dāng)?shù)匕傩照f，橋的最中間一根橋樁，是精衛(wèi)暗中相助才得以穩(wěn)固。因為修建最后一根橋樁時，無論工匠如何努力，樁身始終搖晃，直至一位老工匠將一塊刻有“精衛(wèi)銜石”圖案的石料嵌入樁底，橋樁才穩(wěn)穩(wěn)立住。至今，石筍橋仍橫跨筍江，成為泉州的標(biāo)志性建筑之一。精衛(wèi)精神，也與這座石橋融為一體，成為百姓實干精神的生動注腳。

04

精衛(wèi)信仰

從雨神到地方保護(hù)神

在精衛(wèi)填海的文化流變中，山西長子縣的精衛(wèi)信仰無疑是神話世俗化的典型。長子縣的精衛(wèi)信仰始于宋元，成型于明清，歷經(jīng)近800年發(fā)展，形成了以靈湫廟為核心，兼具祈雨、祈福、教化功能的完整信仰體系，這種信仰的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會需求、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

長子縣的自然環(huán)境是信仰形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。據(jù)《長子縣志》記載，該縣“地處太行山西麓，氣候干旱，年降水量僅550毫米，且分布不均，春旱頻發(fā)”。比如康熙六十年（1721年）“旱，斗米銀四錢，民大饑”；嘉慶十年（1805年）“大荒旱，無秋，斗米價幾八百”。惡劣的氣候使民眾對降雨有著迫切需求，而發(fā)鳩山下的靈湫泉因“泉水清澈，冬夏不涸”，成為民眾祈雨的重要場所，這為精衛(wèi)信仰的誕生提供了天然的載體。

北宋政和元年（1111年）的祈雨事件（尋跡篇已述），是精衛(wèi)信仰從民間自發(fā)走向官方認(rèn)可的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。值得注意的是，此時廟中主神仍被稱為泉神，尚未與精衛(wèi)關(guān)聯(lián)。直到明清時期，精衛(wèi)信仰體系正式成型。明萬歷三十四年（1606年）《重修靈湫廟記》載：“（靈湫廟）有神主之，曰三圣公主。相傳為炎帝三女。說者又謂即女娃，化精衛(wèi)銜西山木石以堙東海者?！鼻屙樦伟四辏?651年）《順治年重修靈湫廟記》進(jìn)一步明確：“聞之三圣，神農(nóng)炎帝之女也。余嘗搜覽史冊，有溺東海化精衛(wèi)之遺事，當(dāng)時疑為異聞。今觀其山名，訪諸父老，始知冊史之言不誣。廟中主神乃炎帝之女‘精衛(wèi)’?！?/p>

當(dāng)然，將泉神的身份確定為精衛(wèi)并非偶然。發(fā)鳩山與《山海經(jīng)》中精衛(wèi)誕生地的地理重合，使民眾自然將泉神與精衛(wèi)關(guān)聯(lián)，而銜石填海的治水意象，則與泉神司雨的功能高度契合，形成了神話功能與信仰需求的完美匹配。

靈湫廟的信仰活動極具特色，體現(xiàn)了官方祭祀與民間習(xí)俗的融合。官方層面，每年春秋兩季，縣令會率吏民前往靈湫廟舉行祭禮，祭品為太牢（牛、羊、豕），祭文多強調(diào)“神司雨澤，福庇斯民”。民間層面，信仰活動更加豐富。當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷三月十八（傳為精衛(wèi)誕辰）舉辦精衛(wèi)廟會，民眾會帶香燭、紙錢、饅頭前往祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、家人平安，遇旱災(zāi)時，會舉行“取水儀式”，由村中長老帶領(lǐng)村民，捧著凈瓶到靈湫泉取水，一路敲鑼打鼓返回村中，將泉水灑在田間，象征精衛(wèi)賜雨；還有許愿還愿習(xí)俗，若祈雨應(yīng)驗，民眾會向廟中捐贈香火錢或匾額，靈湫廟現(xiàn)存的“英靈顯赫”“恩蒙再造”匾額，均為清代民眾所贈。

一座靈湫廟，千載精衛(wèi)魂。元代皇慶年間，縣令趙良離任前動員士紳重修靈湫廟；明洪武二十年，縣丞赴廟祈雨，事后立碑記功；萬歷三十四年重修時，近500名村民捐資，廟內(nèi)增建“舞樓”用于祭祀獻(xiàn)舞娛神；清順治、康熙、道光年間，官府也多次維修，直到民國時，仍有“有求必應(yīng)”的牌匾懸掛殿內(nèi)。長治學(xué)院的朱文廣對此分析說，官方通過祭祀強化統(tǒng)治合法性，民間通過祈雨獲得生存保障，二者的合力讓精衛(wèi)信仰在晉東南延續(xù)數(shù)百年。

有趣的是，精衛(wèi)信仰始終未能走出晉東南。朱文廣分析其原因有三：其一，全國雨神眾多，龍王、關(guān)帝、成湯等各有信徒，精衛(wèi)缺乏競爭力；其二，士人更關(guān)注其填海精神象征，忽視雨神功能，比如陶淵明、韓愈等從未提及精衛(wèi)布雨；其三，沿海地區(qū)雖有將精衛(wèi)奉為海神的案例（如海南?？诰l(wèi)娘娘廟），卻因媽祖信仰強勢而難以發(fā)展。這種區(qū)域限制，讓精衛(wèi)信仰更添地方溫情，讓精衛(wèi)成了發(fā)鳩山獨有的記憶。

長子縣城的精衛(wèi)填海雕塑。

05

當(dāng)代傳承

古老神話的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

神話學(xué)家袁珂在《中國神話史》中曾感嘆：精衛(wèi)的故事，是中國神話中最具“人味”的篇章之一。茅盾在《中國神話研究ABC》中也說：精衛(wèi)與刑天，是中國神話中“毅力”的代名詞，是先民留給我們最寶貴的精神遺產(chǎn)。這正是精衛(wèi)神話能夠跨越千年的關(guān)鍵——沒有神的高高在上，只有“人”的執(zhí)著與堅韌。

當(dāng)代學(xué)界對精衛(wèi)填海的研究呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的特點，除傳統(tǒng)的文學(xué)、神話學(xué)研究外，人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的介入，使神話的內(nèi)涵得到進(jìn)一步拓展。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所的蔣寅運用諾斯羅普·弗萊的原型批評理論，指出精衛(wèi)填海是文學(xué)中的“抗?fàn)幵汀?，其核心是以弱勝強的意志，這一原型在陶淵明、文天祥、秋瑾等不同時代文人的作品中不斷重現(xiàn)，形成“原型的歷史演變”；段建宏則在《濁漳河流域民間信仰的生成路徑及其泛眾化研究》中，將精衛(wèi)信仰與濁漳河流域的靈湫信仰、炎帝信仰結(jié)合，分析其多元融合的生成路徑；田兆元在《神話文本研究方法探索》中，結(jié)合考古學(xué)資料，認(rèn)為精衛(wèi)填海反映了炎帝部落與蚩尤部落的沖突，是上古歷史的神話記憶；范正生在《“精衛(wèi)填?！鄙裨捒坚尅分?，考證“女娃游東海”實為炎帝女遠(yuǎn)嫁東夷少昊部落，“溺而不返”是“難以跨海歸鄉(xiāng)”的悲劇寫照。

長子縣正在建設(shè)的神話小鎮(zhèn)項目。

在精衛(wèi)的故鄉(xiāng)長子，精衛(wèi)神話早已深深融入當(dāng)代日常。企查查數(shù)據(jù)顯示，全國含“精衛(wèi)”二字的公司達(dá)2858家，僅長子縣便有995家。在長子縣城東部，有一座通高10米左右的精衛(wèi)雕塑，雕塑以“振翅銜石”為核心造型，精準(zhǔn)還原了《山海經(jīng)》中的記載。雕塑中的精衛(wèi)鳥呈騰空俯沖之勢，雙翼張開如展帆，羽尖雕刻呈流線型，軀體略微前傾，脖頸繃緊，基座周邊鋪設(shè)淺灰色石材，嵌入小型卵石，象征精衛(wèi)填海的“微木小石”，并種植柘樹，強化與神話的關(guān)聯(lián)性。

在長子，精衛(wèi)填海已經(jīng)成為文化IP，通過文旅融合、非遺傳承等方式，實現(xiàn)了古老神話與現(xiàn)代生活的對接。近年來，長子縣投資打造了精衛(wèi)湖國家濕地公園，公園內(nèi)建有6米高的精衛(wèi)銜石雕塑、神話大道等；長子縣還重點推進(jìn)精衛(wèi)非遺項目。當(dāng)?shù)厮嚾藢⒕l(wèi)故事改編為長子鼓書，創(chuàng)作了《精衛(wèi)填海》等曲目，剪紙藝人則創(chuàng)作精衛(wèi)系列剪紙，作品細(xì)節(jié)豐富……

在海外，精衛(wèi)成為中國文化走出去的重要載體。英國漢學(xué)家翟理斯的《山海經(jīng)》譯本中，將“精衛(wèi)”譯為“Jingwei”，保留拼音，同時詳細(xì)注釋神話背景；美國漢學(xué)家宇文所安在《中國古代文學(xué)思想》中，將精衛(wèi)填海與西西弗推石對比，指出其“強調(diào)意志”的文化特質(zhì)……

正如秋瑾在《精衛(wèi)石》中所寫：“銜泥有愿誓填海，移山無計愧愚公?！本l(wèi)，不僅是一則古老神話，更是一種貫穿千年的精神力量。這只小鳥之所以能跨越時空，核心在于其承載的自強不息、百折不撓的精神，這種精神，是戰(zhàn)國先民對抗水患的勇氣，是魏晉文人堅守理想的執(zhí)著，是宋元遺民不忘故國的氣節(jié)，也是當(dāng)代人面對挫折的底氣。這種“明知不可為而為之”的精神，是精衛(wèi)留給華夏民族最寶貴的精神遺產(chǎn)。

來 源：山西晚報·山河+記者 趙清源

攝 影：山西晚報·山河+記者 馬立明

視 頻：山西晚報·山河+記者 杜金棟 張琪

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