為何幾乎不見容縣人參加

差點(diǎn)就推翻清朝的太平天國運(yùn)動

公元1851年，清咸豐元年，中國近代最大規(guī)模的農(nóng)民起義——太平天國運(yùn)動，在廣西桂平金田村爆發(fā)，周邊各縣農(nóng)民紛紛響應(yīng)，奔赴參加。在十多年反清的槍林彈雨磨煉下，藤縣出了忠王李秀成、英王陳玉成、侍王李世賢，平南出了豫王胡以晃，貴縣出了翼王石達(dá)開、燕王秦日綱，等等一群高級將領(lǐng)。廣東信宜縣凌十八領(lǐng)導(dǎo)的起義是拜上帝會打響反清起義的第一槍。容縣地處其間，在這一場波瀾壯闊、差點(diǎn)就推翻清朝的斗爭中，卻幾乎見不到容縣人的身影，這是為什么？

這是因?yàn)樵诤樾闳陌萆系蹠魅霃V西之前，容縣的天地會已經(jīng)是令省衙門都很頭痛的社會組織了。

2025版八年級歷史教科書上冊第3課太平天國運(yùn)動《廣西天地會旗幟示意圖》。

此圖為三房馬超興部（居廣西、云南）使用的赤旗。

目前關(guān)于容縣天地會的最早檔案記錄，見于嘉慶十六年十一月二十六日《廣西巡撫成林查辦容縣會匪折》：

廣西巡撫奴才成林跪奏：為拿獲迭次糾結(jié)拜會，復(fù)又行竊勒贖之匪徒，審明分別辦理。恭折具奏。仰祈圣鑒事。
竊奴才接據(jù)梧州府知府金枟稟報，據(jù)容縣知縣楊榮魁并卸署知縣毛有信訪獲拜會匪犯謝幗典等十二名。奴才因案關(guān)重大，批司提省審辦。茲據(jù)委員審擬，由司詳解前來，奴才隨督同司道研訊。
緣現(xiàn)獲之謝幗典，梁組正、覃勝熹、農(nóng)肇海、楊毓秀、陳經(jīng)謨、鐘興文、何蒂賢、梁梆輔、關(guān)輔昌、曾得潮，并武舉加捐衛(wèi)千總之馬良球，均籍隸容縣，向不為匪。嘉慶十二年四月初間，有已故之鐘秀向謝幗典告知，未獲之平南縣人何善傳現(xiàn)在糾人結(jié)拜添弟會，遇事有人幫助，邀謝幗典入伙。謝幗典應(yīng)允。約定四月初十日至容縣順里大石沖謝幗胡空寮內(nèi)結(jié)拜，并囑轉(zhuǎn)糾伙黨。謝幗典隨糾現(xiàn)獲武舉馮良球入會。至期前往，見鐘秀糾得未獲之林儒即林十一人，連謝幗典、何善傳、鐘秀、馮良球共十三人，每人出錢五百文，交何善傳買香燭、雞、酒，不序年齒，推謝幗典為大哥，何善傳為師傅，領(lǐng)眾拜會。何善傳授“開口出手”暗號，并令眾人鉆刀飲酒各散。
本案拜會匪犯獲未及半，所有失察各職名，查明另行咨部。除全案供招送部查核外，謹(jǐn)將審明分別辦理緣由，恭折具奏，伏乞皇上睿鑒，敕部核復(fù)施行。謹(jǐn)奏。

（硃批):該部速議具奏。

這就是清朝地方大員給皇帝奏折的式樣?；实蹖忛喓笥贸p筆寫上批示，轉(zhuǎn)相關(guān)部門辦理。

據(jù)該奏折，容縣的天地會出現(xiàn)于嘉慶十二年（1807年），地點(diǎn)容縣順里（大約為今容縣自良鎮(zhèn)范圍）大石沖謝幗胡空寮，傳播者是平南人何善傳。

《廣西巡撫成林查辦容縣會匪折》。來源：《廣西會黨資料匯編》第96頁

另外，廣西田林縣發(fā)現(xiàn)的“會簿”（天地會文書抄本）記載：康熙年間，五祖（天地會創(chuàng)立者）被官兵追殺，逃到廣東海邊，上天無路，入地?zé)o門，哀沖上界。玉皇大帝詔令搭救，觀音菩薩降下銅鐵橋給五人過渡到安全地帶。玉皇大帝交給五祖新任務(wù)，降下五十二斤十三兩重的青麻白石香爐一個，香爐上寫有：洪平天下、扶明滅清、氰氧氤氳等字詞。五祖走到廣東高州府石城縣丁山（老萬山）高溪廟，拜廟長老萬云龍為師。一日，天使來到高溪廟松柏林，掛榜傳達(dá)圣旨，命令萬云龍“招滿弟兄，設(shè)下木陽四真，造三關(guān)：一名朱色，二名日月，三名洪門，立作忠義堂，如此如此，依榜而行?！比f云龍選擇甲寅年孟秋七月二十五日子丑二時，“弟兄結(jié)拜洪勝會”。其中提到的康熙甲寅年就是公元1647年，康熙十三年。很明顯，這是一個神話。而較為有用的信息是：粵西地區(qū)的天地會在清朝康熙年間就出現(xiàn)了。

嘉慶十六年清吏在廣西東蘭州武緣縣查辦天地會會簿首頁（姚大羔本）

光緒版《容縣志》載：“康熙十四年，孫逆副將王邦相煽誘郁、博、北、容諸土寇，以興復(fù)明朝為名，悉附于逆?！眰髡f中的康熙十三年與縣志記錄的康熙十四年，就很接近了。但反清復(fù)明的事不全都是天地會做，該記錄說的是“土寇”。光緒壬辰年《郁林州志卷十八紀(jì)事編》曰：“天地會又名添弟會，即哥老會之變名……道光間，州中此會最多，至甲辰（1844）乙巳（1845）尤盛，幾無村不有大哥。至是聚黨，以墨涂面，夜劫富家，未曉而散，莫可蹤跡。從此各鄉(xiāng)村枕席弗安”。

早期天地會起義布旗

回到容縣天地會，后續(xù)的廣西奏折反映：嘉慶十二年四月初十拜會，以謝幗典為大哥、何善傳為師傅的天地會有十三人；嘉慶十二年七月初一拜會，以鐘秀為大哥并師傅的天地會九人；嘉慶十三年十月初十拜會，以黎樹為大哥，韋老六為師傅的天地會四十人；嘉慶十五年七月十五日拜會，以梁組正為大哥、謝幗蘭為師傅的天地會四十四人……連續(xù)不斷的廣西奏折表明：容縣的天地會經(jīng)過幾十年發(fā)展，已經(jīng)是縣衙門、梧州府、廣西巡撫都無法解決的社會問題。但是，容縣天地會雖然多如牛毛，卻全身都是缺點(diǎn)：只有簡單的復(fù)興天地會意識，沒有強(qiáng)烈的反清復(fù)明的愿望；只有各堂口的大哥、師傅，沒有統(tǒng)一嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)組織；只有簡單口授的會規(guī)，沒有詳細(xì)全面的教義教規(guī)；散亂無序，那個堂口人多勢大就由那個堂口的大哥發(fā)號施令；更有引發(fā)眾怒的“行竊勒贖”的無恥行為，和只要大哥晚哥不要父母妻子的違背民族心理與社會倫理的入會誓言……

容縣志 卷二十六 舊聞志 前事上 十六

再看拜上帝會。1843年，多次科舉失敗而內(nèi)心一直想做一番大事業(yè)的秀才洪秀全與馮云山等人在廣東花縣創(chuàng)立拜上帝會，隨后到廣東、廣西民間傳教。洪秀全撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等書籍作教義，宣揚(yáng)“皇上帝天下凡間大共之父”“普天之下皆兄弟”等人人平等思想，并制訂《十款天條》作為會規(guī)管束會眾，目標(biāo)就是推翻清朝，建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。拜上帝會的經(jīng)濟(jì)互助性較強(qiáng)，對底層貧苦大眾有很大吸引力。到1851年金田起義爆發(fā)前，拜上帝會在廣西的桂平、貴縣、平南、藤縣，廣東的信宜縣已有數(shù)以萬計的會眾，并逐漸由宗教團(tuán)體發(fā)展成為嚴(yán)密的政治軍事組織，建立政教合一的體制。

太平天國舉行活動的參考畫面

比較之下：天地會、拜上帝會都有反清的共同目標(biāo)。拜上帝會也接納來投奔的天地會成員，但要求他們必須宣誓敬拜上帝、皈依其教義、遵守其天條等一切制度規(guī)章，這使大部分還是傳統(tǒng)意識為主的天地會成員難以適應(yīng)。還有，清朝地方官府對容縣天地會長期公開的緝拿管控，民間結(jié)社已是風(fēng)口浪尖，拜上帝會當(dāng)然也不會貿(mào)然進(jìn)入這片敏感區(qū)域招惹事端。容縣天地會比拜上帝會在周邊地區(qū)的發(fā)展早了30多年（從省一級都已無法解決的現(xiàn)狀判斷，實(shí)際存在時間應(yīng)更長），已經(jīng)根深蒂固，斗爭經(jīng)驗(yàn)豐富，不管是清廷密探，還是其他組織，都難以滲透。容縣天地會的反清起義也比拜上帝會組織的早。1847年，自良磨刀塘馮六舉行反清起義。1850年，十里天地會首領(lǐng)范亞音率眾起義。已經(jīng)搞得熱火朝天的容縣天地會起義吸引了清軍的注意力，客觀上有利于拜上帝會在1851年發(fā)動桂平金田起義，但由于缺乏了解溝通，容縣天地會頭目既無組織能力，更無遠(yuǎn)大目標(biāo)，內(nèi)部基本上是處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，與拜上帝會的關(guān)系更是你不理我，我不理你。

基于上述因素，容縣人沒能搭上太平天國運(yùn)動這趟轟轟烈烈的歷史火車。

平南縣誌 光緒 卷十八 團(tuán)防錄 十一，關(guān)于天地會的記載

太平天國《天條書》原抄本

本文作者：雷達(dá)