清嘉慶九年（1804年），時(shí)任貴州玉屏知縣的張澍以父病告退回籍，回到了老家涼州（今武威），閑來(lái)無(wú)事，他就來(lái)到了附近著名的清應(yīng)寺。

清應(yīng)寺始建于西漢時(shí)期，雖歷經(jīng)兩千余年，但歷代都有大規(guī)模修繕，也是河西走廊著名的寺院之一，喜歡游歷的張澍自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)。

而在這次游覽中，他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)寺院中居然有一座被磚封起來(lái)的亭子，四周雜草叢生，已經(jīng)很久沒(méi)有人來(lái)的樣子，好奇的他立馬找來(lái)主持，打算拆掉封磚一探究竟，主持聽(tīng)聞后連連擺手，表示幾百年來(lái)，這個(gè)亭子一直是這樣封著，聽(tīng)說(shuō)是鎮(zhèn)壓妖邪，貿(mào)然打開(kāi)，恐有禍?zhǔn)隆?/p>

幾百年都封著沒(méi)打開(kāi)？張澍這下子更有興趣了，一再要求打開(kāi)。

畢竟張澍有官身，主持不好拒絕，就找人來(lái)撬開(kāi)了磚墻，妖邪是沒(méi)有，只有一座巨大的石碑立在其中，更令張澍驚訝的是，自己一個(gè)堂堂進(jìn)士，居然全不認(rèn)識(shí)石碑上密密麻麻的文字：“乍視字皆可識(shí)，熟視無(wú)一字可識(shí)，字體方整與今楷書(shū)無(wú)異。

直到他轉(zhuǎn)到背面，才看到熟悉的漢字。

原來(lái)這個(gè)石碑是記載著修建護(hù)國(guó)寺和感通塔的事情，只是前面的文字為何看著像漢字，但為何一個(gè)認(rèn)不出來(lái)呢？而且最后落款的“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”的更是讓他摸不著頭腦。

“天祐民安五年”很明顯是年號(hào)，但他苦思冥想，就是想不起來(lái)這個(gè)年號(hào)到底是哪一朝的年號(hào)，要知道張澍也是一位史學(xué)家，熟讀史書(shū)，對(duì)于年號(hào)只要稍加思索就可以想出來(lái)，但這個(gè)，他搜腸刮肚，就是想不出來(lái)。

回家后又遍查資料，最終在《宋史.夏國(guó)傳》中才知道，原來(lái)“天祐民安”是西夏夏崇宗的年號(hào)，對(duì)應(yīng)是北宋哲宗紹圣元年，即公元1094年，距今居然有七百年歷史。

此時(shí)的張澍明白，自己無(wú)意間，居然開(kāi)啟了一段塵封七百年的歷史，也讓一個(gè)堙沒(méi)于歷史許久的西夏王朝重新出現(xiàn)在世人的面前，張澍工于史學(xué)，想要尋些史書(shū)了解這段歷史，卻發(fā)現(xiàn)找不到對(duì)應(yīng)的史書(shū)。

原來(lái)在張澍時(shí)代，大家對(duì)于西夏的印象和記載，僅僅局限于《宋史》、《遼史》和《金史》附屬部分中，是的，脫脫在修史的時(shí)候，并沒(méi)有為西夏作史。

“國(guó)亡修史”是中原政權(quán)的修史傳統(tǒng)，也是為了顯示自己的正統(tǒng)，但元朝修前朝歷史的時(shí)候，卻刻意忽略了這個(gè)和遼、金、宋鼎立二百余年的政權(quán)，似乎對(duì)這個(gè)政權(quán)有些歧視。

01

西夏是黨項(xiàng)人建立的政權(quán)，對(duì)于這個(gè)族群的起源歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，似乎和漢化的羌人有關(guān)，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，又和鮮卑人等游牧民族融合，到了唐朝初年，因不堪吐蕃和吐谷渾的擠壓，他們選擇依附大唐，被安置在西北寧夏一帶，也是在這個(gè)時(shí)候，史書(shū)里開(kāi)始出現(xiàn)“黨項(xiàng)”的名字。

經(jīng)過(guò)百余年的休養(yǎng)生息，黨項(xiàng)人在西北形成了諸多部落，其中拓跋氏部落最為強(qiáng)盛，并逐漸統(tǒng)一黨項(xiàng)部落。

唐末黃巢起義，朝廷號(hào)召天下兵馬勤王，時(shí)任首領(lǐng)的拓跋思恭挺身而出，來(lái)報(bào)道大唐的恩德，也因此拓跋思恭被唐僖宗賜予了“李姓”，封為定南軍節(jié)度使，統(tǒng)領(lǐng)夏州、銀州、定州、靜州、宥州五州，成為一方諸侯。

黨項(xiàng)人成為一方諸侯后不久，大唐就覆滅了，隨之而來(lái)的就是五代亂世，位于西北的定難軍自然成為了中原王朝努力拉攏的對(duì)象，不管哪個(gè)政權(quán)建立，黨項(xiàng)人都選擇稱(chēng)臣，因而到了后周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)李彝殷已經(jīng)被郭威封為平西王了。

李彝殷是拓跋思恭的玄孫，歷經(jīng)整個(gè)五代，并且活到了宋初，活著的時(shí)候被宋太祖封為太保、太傅和太尉，死后更是追封太師和夏王，“三師”和“三公”，李彝殷就占了四個(gè)，這份榮耀，古往今來(lái)，估計(jì)也是獨(dú)一份。

宋太祖這么重視黨項(xiàng)人，自然是希望黨項(xiàng)人歸附，某次李彝興的孫子李繼捧來(lái)京朝見(jiàn)，看到京城繁華后就請(qǐng)求留在這里，宋太宗一看，這是讓黨項(xiàng)人歸附的好時(shí)機(jī)，當(dāng)即應(yīng)允，讓李繼捧和族人住在開(kāi)封，讓和大宋關(guān)系不錯(cuò)的李克文繼任其位置。

就在大部分黨項(xiàng)人選擇進(jìn)入開(kāi)封過(guò)優(yōu)越日子的時(shí)候，李繼捧的族弟李繼遷卻不肯歸附，帶著少數(shù)族人逃到了斤澤，宋太宗大怒，命尹憲前去鎮(zhèn)壓，一戰(zhàn)擊破李繼遷大軍，連其妻子和母親都被抓走，李繼遷則僥幸逃脫。

逃出生天的李繼遷蟄伏起來(lái)，趁著宋太宗雍熙北伐之際，卷土重來(lái)。

此時(shí)的北宋經(jīng)歷大敗，政權(quán)不穩(wěn)，宋太宗忙著安撫內(nèi)部，盡管也屢次出兵征討，但始終未能剿滅，反而讓到了淳化元年（990年）的時(shí)候，讓李繼遷奪回了先祖的銀州、夏州等地。

而在出兵中，李繼遷明白敵人的敵人就是朋友，因而主動(dòng)和遼國(guó)交好，遼國(guó)巴不得西邊有軍事力量牽制北宋，冊(cè)封他為夏王，至此，李繼遷有了盟友。

02

面對(duì)李繼遷的騷擾，北宋剿又剿不動(dòng)，只能選擇安撫，打算將河西五州送給李繼遷，換來(lái)他的臣服。

白拿五州，李繼遷高興死了，趁著和北宋有著短暫和平時(shí)機(jī)，改靈州為西平府，作為日后的國(guó)都，然后出兵打算掃平周邊的吐蕃、回鶻人，控制整個(gè)河西走廊，進(jìn)而控制整個(gè)西北，最終和遼國(guó)、北宋形成三足鼎立的局面。

誰(shuí)知吐蕃戰(zhàn)敗后也學(xué)他詐降，冷箭傷人，強(qiáng)人李繼遷就這么死了，由兒子李德明繼位。

李德明在父親的基礎(chǔ)上再接再厲，拿下了整個(gè)河西走廊，至此，黨項(xiàng)人已經(jīng)坐擁十余州，成為遼和北宋都無(wú)法忽視的地方割據(jù)勢(shì)力，也讓李德明升起了稱(chēng)帝之心。

不過(guò)此時(shí)的李德明還沒(méi)立即稱(chēng)帝，他想積累勢(shì)力，一邊和遼國(guó)、北宋互市貿(mào)易，壯大黨項(xiàng)人的實(shí)力，一邊尋找新的國(guó)都。

此前的西平府只是當(dāng)時(shí)情況下最好的選擇，但西平府一馬平川無(wú)險(xiǎn)可守，不符合國(guó)都不能被攻陷的需求，而且西平府處在夏宋邊境上，完全沒(méi)有屏障，選來(lái)選去，就選擇了一個(gè)小城——懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)。

懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)背靠著賀蘭山這個(gè)天然山脈，外有黃河屏障，背有沙漠，是天然的防御，不僅如此，附近還有塞上江南的寧夏平原，方便供養(yǎng)新國(guó)都，顯然是國(guó)都的最好選擇，李德明當(dāng)即下令擴(kuò)建懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，改名為興州，至此興州成為夏國(guó)的新國(guó)都。

03

天圣九年（1031年）李德明去世，由兒子李元昊繼位。

此前李元昊已經(jīng)拿下了絲綢之路的重鎮(zhèn)甘州，后拿下瓜州、沙洲和肅州，至此，整個(gè)河西走廊都被李元昊拿下，坐擁十八州，稱(chēng)帝時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

寶元元年（1038年），李元昊正式稱(chēng)帝，升興州為興慶府，國(guó)號(hào)為“大白上國(guó)”。

此前北宋對(duì)于李元昊的擴(kuò)張是一路裝瞎，畢竟李元昊名義上還臣服不是？畢竟沒(méi)有稱(chēng)帝不是？但現(xiàn)在李元昊稱(chēng)帝了，北宋不能裝瞎了，而且李元昊稱(chēng)帝后立即進(jìn)攻北宋立威。

北宋毫無(wú)準(zhǔn)備，三川口、定川寨、好水川三次大戰(zhàn)，北宋被爆錘。

但相對(duì)于北宋，黨項(xiàng)人國(guó)力不支持長(zhǎng)期大戰(zhàn)，見(jiàn)好就收，以稱(chēng)臣的方式和議，算是給北宋一個(gè)體面的臺(tái)階下。

宋夏暫時(shí)和平后，李元昊將目光放在內(nèi)政上，他要建立屬于黨項(xiàng)人的自信。

此前他就頒布了“禿發(fā)令”，命令黨項(xiàng)人三日之內(nèi)剃掉頭頂大部分頭發(fā)，戴耳環(huán)，改穿黨項(xiàng)服飾，然后命令大臣野利仁榮模仿漢字結(jié)構(gòu)創(chuàng)制西夏文，禁用漢文，同時(shí)還對(duì)黨項(xiàng)人內(nèi)部的服飾等級(jí)和禮樂(lè)制度都做了大幅度改動(dòng)。

禿發(fā)令后的黨項(xiàng)人

不僅如此，李元昊要求改為黨項(xiàng)姓，帶頭將李姓改為“嵬名氏”，“元昊”改為“曩霄”。

李元昊這一系列行為看上去就是開(kāi)歷史倒車(chē)一樣，實(shí)際上并不是如此，李元昊自幼通曉漢文，他的改革是因?yàn)楝F(xiàn)在黨項(xiàng)人漢化嚴(yán)重，長(zhǎng)期下去，黨項(xiàng)人就徹底被同化了，為了恢復(fù)黨項(xiàng)人的民族性，必須推行黨項(xiàng)文化。

根據(jù)日后的《文?！酚涊d，四年時(shí)間內(nèi)，李元昊下令創(chuàng)立的西夏文有六千余字，常用的則有兩千余字。

而為了推廣西夏文，任何人想當(dāng)官，必須學(xué)習(xí)西夏文，同時(shí)還用西夏文翻譯儒家和佛教經(jīng)典，就是為了推廣西夏文。

只是黨項(xiàng)人使用漢文多年，風(fēng)俗習(xí)慣也不是立刻就能改變的，因而李元昊改革期間，充滿了殺戮，也在強(qiáng)制推行下，黨項(xiàng)人恢復(fù)了原先的生活習(xí)慣。

當(dāng)然，李元昊還有一個(gè)重要的事情，就是修建皇陵。

國(guó)之大事，在祀與戎，通曉漢文化的李元昊自然知道皇陵的重要性，此前李德明就打算修建皇陵了，甚至派遣工匠主動(dòng)參與宋真宗第二任皇后的皇陵修建，學(xué)了不少技巧。

宋陵是仿造唐陵的，而唐陵又是依山起陵，最終李德明打算將皇陵修建在賀蘭山東麓。

但還未動(dòng)工，他就去世了，修建皇陵的重任就交給了李元昊。

皇陵事關(guān)重大，也是黨項(xiàng)人第一座皇陵，具有重要意義，因而李元昊特別上心，采用秦直到的熟土經(jīng)驗(yàn)，修建皇陵。

而在修建皇陵的同時(shí)，李元昊還融入了佛教風(fēng)格，畢竟當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)人對(duì)佛教特別推崇，李元昊自己不僅命人翻譯佛經(jīng)，更在皇陵附近修建陵塔，甚至在墓室里繪制佛教的壁畫(huà)，形成了獨(dú)特的西夏皇陵。

只是沒(méi)想到皇陵修建沒(méi)多久，李元昊自己就“住”進(jìn)去了，原來(lái)李元昊生性殘暴，對(duì)內(nèi)完全靠殺戮震懾百姓，且好色無(wú)度，尤其是對(duì)寬仁的太子寧明不滿，多次斥責(zé)，導(dǎo)致寧明郁郁而終。寧明死后，李元昊選擇次子寧令哥為太子。

某次李元昊看上了大舅子野利乞遇的夫人沒(méi)藏氏，暗中私通，引起皇后野利氏不滿，野利氏讓沒(méi)藏氏出家為尼，誰(shuí)知道李元昊居然跑到寺廟里幽會(huì)，并且為其生下一個(gè)兒子李諒祚，然后交給哥哥沒(méi)藏訛龐撫養(yǎng)。

除了大臣妻子，李元昊還看上了兒媳婦，強(qiáng)行將太子妃沒(méi)移氏納入后宮。

而沒(méi)藏訛龐看出了太子和李元昊的不和，借機(jī)攛掇，讓寧令哥弒父，自己擁立他，誰(shuí)知道寧令哥弒父后，沒(méi)藏訛龐直接將其抓住，以弒君之罪處死他，扶持外甥李諒祚繼位。

李元昊如此強(qiáng)人，最終因好色送了命，實(shí)在可惜。

05

李元昊之后，西夏又延續(xù)了百余年，期間遼國(guó)和北宋先后被滅，但西夏始終屹立于西北，直到遇到了橫掃歐亞大陸的蒙古大軍。

此時(shí)的西夏已經(jīng)沒(méi)有往日的輝煌，面對(duì)蒙古大軍，只有節(jié)節(jié)敗退的份，而在西夏準(zhǔn)備投降的前一年，成吉思汗死于軍中，因成吉思汗死于征討西夏途中，蒙古為了報(bào)復(fù)，屠戮劫掠一番。

至此享國(guó)一百八十九年，共十帝的西夏王朝就此滅亡。

元至正三年（1343年），入主中原近百年的元朝終于想起來(lái)為前朝修史了，就下詔讓丞相脫脫為宋、遼、金三國(guó)修史，但詭譎的是，這次修史，卻單漏了西夏，有人說(shuō)了是脫脫因成吉思汗的原因，而不為西夏修史，我想這是一個(gè)主要原因，但并非全部原因。

別看黨項(xiàng)人在西北立足二百余年，但本質(zhì)上，先后當(dāng)過(guò)遼、宋、金的藩屬?lài)?guó)，即便稱(chēng)帝，但還是向宋朝稱(chēng)臣議和，接受“國(guó)主”封號(hào)，而非“皇帝”稱(chēng)號(hào)，所以在脫脫眼里，西夏，始終是稱(chēng)霸一方的地方政權(quán)而已

畢竟要是為西夏寫(xiě)史，那么大理國(guó)、高麗國(guó)這些藩屬政權(quán)，是不是也要寫(xiě)史呢？

其次就是大量西夏典籍毀于戰(zhàn)火，蒙古攻滅西夏后，將西夏的宮殿、皇陵付之一炬，這其中自然有西夏的實(shí)錄、譜牒等重要的典籍等等，而且西夏人也本身就不注重修史。

比如在俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在黑水城挖掘西夏文獻(xiàn)的時(shí)候，不僅沒(méi)有西夏實(shí)錄、國(guó)史，也沒(méi)有相關(guān)歷史著作，大部分都是佛教著作，少數(shù)是漢文和其他文字的書(shū)籍和文卷，很顯然，西夏政權(quán)不注重修史。

實(shí)際上在西夏《雜字》和《西夏官階封號(hào)表》里，幾乎沒(méi)有和史官相關(guān)的官職，很顯然，西夏根本不重視自己的國(guó)史。

且更令人意外的是，西夏遺民們也不喜歡修史，盡管黨項(xiàng)人在元朝初期地位很低，但到了中期之后，地位提升，不少黨項(xiàng)人后裔都位居高層，且出了不少文人，但這些人，始終沒(méi)有打算為自己的先民留下一部史書(shū)傳世。

這么一來(lái)，就算脫脫想要為西夏修史，但找不到典籍和實(shí)錄，總不能瞎編吧，這也是遼、金、宋三朝史書(shū)里的西夏傳里都沒(méi)有采錄西夏實(shí)錄和國(guó)史典籍的原因。

沒(méi)有史學(xué)的傳承，加上西夏文晦澀難懂，黨項(xiàng)人的西夏文化隨著時(shí)間推移，漸漸消失在茫茫的荒漠中了。

到了明朝初年的時(shí)候，大家對(duì)于西夏這個(gè)政權(quán)已經(jīng)相當(dāng)陌生了。

史載慶王朱栴的封地在寧夏，在寧夏時(shí)期，他打算修《寧夏新志》，在寧夏各地走訪的時(shí)候，意外發(fā)現(xiàn)了一座座不明所以的建筑，當(dāng)?shù)厝烁嬖V他這是西山昊王墳。

西山即當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)的賀蘭山，至于昊王是誰(shuí)，當(dāng)?shù)厝艘舱f(shuō)不清，但自幼熟讀史書(shū)加上對(duì)于寧夏的了解，他意識(shí)到這是李元昊的皇陵，因而在《寧夏新志》里記載了這件事：“李王墓，賀蘭之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也。其制度仿鞏縣宋陵而作。人有掘之者，無(wú)一物?！?/p>

不過(guò)他沒(méi)有繼續(xù)探查下去，等下次發(fā)現(xiàn)黨項(xiàng)人的足跡已經(jīng)是幾百年后的事情了。

06

1908年4月，俄國(guó)探險(xiǎn)家科茲洛夫聽(tīng)了俄羅斯旅行家波塔寧的傳說(shuō)，打算來(lái)黑水城尋找寶藏。

黑水城是西夏北部軍事政治文化中心，如今已經(jīng)是一片荒漠。

根據(jù)傳說(shuō)，黑水城破之前，當(dāng)?shù)厥貙⒔疸y珠寶倒在一個(gè)深至八十丈時(shí)的井內(nèi)，城破后，蒙古大軍將黑水城洗劫一空，但始終沒(méi)有找到這個(gè)財(cái)寶，而后這個(gè)傳說(shuō)在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_(kāi)來(lái)。

科茲洛夫此行就是找這個(gè)財(cái)寶，一開(kāi)始他打算找當(dāng)?shù)氐耐翣栰杼厝巳ズ谒沁z址，但當(dāng)?shù)厝瞬豢?，最終找到了當(dāng)?shù)孛晒磐鯛?strong>達(dá)西，一番賄賂后，這才得以前往黑水城遺址。

很快他就到達(dá)了黑水城，他欣喜發(fā)現(xiàn)，這里遍地都是文物，輕輕松松就挖掘了十多箱包括絹質(zhì)佛畫(huà)、錢(qián)幣、婦女用品等大量寶貴的文物，然后迅速運(yùn)輸?shù)绞ケ说帽ぁ?/p>

圣彼得堡為這些精美的文物而震驚，要求讓他立刻返回黑水城，不惜一切代價(jià)挖掘，經(jīng)過(guò)九天挖掘，將附近三十多座塔挖掘一空，然后全部運(yùn)走，一些不便運(yùn)走的則直接埋在附近，此后美國(guó)、日本人也來(lái)這里進(jìn)行文物掠奪，但始終未透露挖掘信息。

至于中國(guó)？直到新中國(guó)成立后才進(jìn)行考察，而在考察之前，中國(guó)其實(shí)是先發(fā)現(xiàn)西夏皇陵的。

1971年，蘭州軍區(qū)打算在賀蘭山下修建軍用機(jī)場(chǎng)，意外挖掘了一些帶有文字的古代陶制品，就選擇了上報(bào)，很快，當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)就來(lái)考察，經(jīng)過(guò)一番挖掘科考，發(fā)現(xiàn)了諸多不少類(lèi)似漢字卻又不是漢字的文字，當(dāng)即斷定，這是失傳已久的西夏文，也意識(shí)到這里有西夏遺跡。

經(jīng)過(guò)翻閱典籍和探查，終于在1972年發(fā)現(xiàn)了西夏的皇陵，甚至在七號(hào)墓找到了文字，根據(jù)翻譯，這里記載的是：“大白高國(guó)護(hù)城，圣德至懿皇帝壽陵志文?！?/p>

圣德至懿皇帝即夏仁宗，相當(dāng)于直接確認(rèn)，這就是西夏的皇陵，至此，沉睡幾百年的西夏皇陵就此重見(jiàn)天日。

可惜西夏皇陵早已被盜掘一空，畢竟西夏皇陵和中原皇陵不一樣，大大咧咧的暴露墓口，不被盜掘才怪，而文物的損失也讓考古工作者頗為遺憾。

隨著西夏皇陵被發(fā)現(xiàn)，考古工作者打算探查其他地方，并于1983年對(duì)黑水城遺址進(jìn)行考察，可惜這里早已被俄國(guó)人盜掘一空，留下的僅有三千多頁(yè)的西夏文獻(xiàn)殘頁(yè)，很顯然，有價(jià)值的第一手資料都在圣彼得堡。

為了尋求西夏的秘密，1987年，中國(guó)學(xué)者奔赴圣彼得堡的東方研究所，看到千年前的西夏文物，在場(chǎng)的學(xué)者無(wú)不震驚，可惜啊，這么有價(jià)值的資料都在圣彼得堡，日后想要研究西夏，都必須來(lái)這里。

回過(guò)頭來(lái)再看李元昊恢復(fù)黨項(xiàng)文化，對(duì)于李元昊來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢人文化，意味著黨項(xiàng)人和漢人的融合，最終喪失民族的獨(dú)立性，而堅(jiān)持民族獨(dú)立性，又意味著長(zhǎng)期落后，做一個(gè)部落族長(zhǎng)，他必須做出抉擇，最終選擇了保持民族獨(dú)立性。

但歷史的走向并不是個(gè)人能阻擋的，李元昊死后，他的子子孫孫依然能將這個(gè)民族的精華一致延續(xù)下去嗎？

事實(shí)證明，西夏覆滅后，他們的文化也隨之覆滅了。