原創(chuàng)李尋 午夜書簡 2025年10月18日 10:12陜西

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本書是我2005～2018年間重讀先秦諸子的點評和思考札記，本來是單篇的文章，承蒙出版社朋友青睞，建議將其匯編成文集出版，將這一文集命名為“你可以選擇自己的精神祖先”，意寓每一個現(xiàn)實的活人，都可以根據(jù)自己面臨的實際問題，選擇指導(dǎo)自己認識世界和改造世界的思維方式，由此作為自己精神生命的起點。人的思維方式不是來自生物性的血緣遺傳，而是來自于成長過程中的學(xué)習(xí)選擇。先秦諸子思想各有不同，以彼此不同且激烈辯論稱之為“百家爭鳴”，如果說后來很長一段歷史中儒家和法家的思維方式成為了這一區(qū)域主體人群的選擇的話，那么今天，以現(xiàn)代文明作為參照系，儒家和法家則應(yīng)受到拋棄；墨家、雜家以及儒家中的孟子中的部分思想，因其與現(xiàn)代文明的兼容性，值得繼承與重視，成為適應(yīng)時代需要的新選擇。當然，作為現(xiàn)代文明思想之源的古希臘思想就更值得選擇了！

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人的思想是從哪里來的？

這個問題至今為止并沒有搞清楚。

就個體的思想發(fā)生過程來看，人的思想有一部分是與生俱來的認知方式，或者稱之為先天的思維基礎(chǔ)（德國哲學(xué)家康德稱之為“純粹理性或先驗的知識”）；還有一部分是在成長過程中應(yīng)對各種問題后做出的反應(yīng)（即英國哲學(xué)家休謨所說的“經(jīng)驗”）；還有一部分是不知什么原因突然就有了新的念頭，新的想法（古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說他自己的思想受到自己心里的“靈機”的推動而產(chǎn)生的，那些以純粹思維形式提出新思想的大科學(xué)加如牛頓、愛因斯坦等人的創(chuàng)造性思想是這么來的，孟子對自己“先知”者的使命確認也是這么來的。宗教將這種思想來源解釋為“天啟”。）。

由個人組成的群體，情況就更加復(fù)雜了，一個群體由多少人組成，就有多少個想法，每個人又有多個想法，將這些想法連綴成系列的觀點，就成了所謂思想。每個群體內(nèi)必然存在持有不同觀點的思想家，古希臘和先秦一樣，流派林立，思想各異。但作為一個群體的主流思想，古希臘思想與先秦諸子思想存在明顯的不同。古希臘思想家群體最熱衷的話題是：世界的本質(zhì)是什么，是可見其形的“相”還是不可見其形的理念？在政治思想方面，基于選舉的民主制度被視為理所當然的天然制度，亞里士多德基于掌權(quán)人數(shù)多寡做出君主、民主、共和等分類學(xué)的制度劃分，并指出每種制度各有優(yōu)缺點。近代以后的洛克、孟德斯鳩某種程度上出繼承了這種白描式的理論。

而先秦諸子最熱衷的話題是如何運用權(quán)力、治人。先秦諸子均生活于君主專制的國家中，國王一人掌權(quán)，一家世襲權(quán)力似乎成為當然之事，諸子對此無一人置疑，他們熱衷討論的是給國王出各種主意擴大土地、控制大臣、役使百姓，并以此作為自己安身立命的根基�，F(xiàn)代有學(xué)者說先秦諸子不是“百家爭鳴”，而是“百家爭寵”，更符合實際情況。先秦諸子中也有一部分像古希臘哲學(xué)家那樣思考問題的人，如墨家的墨子、名家的公孫龍子、還有楊朱，這些人的思想在當時也掀起過一陣風(fēng)頭，但后來湮沒在歷史的風(fēng)塵中，沒有儒家、法家、兵家等思想對后世的影響大。

若僅以人的思想是其實際生活經(jīng)驗的反應(yīng)這個角度來理解思想的來源的話，可以簡單地說：古希臘思想家的思想是民主共和制度的產(chǎn)物，而先秦諸子的思想是君主專制制度的產(chǎn)物。當然，民主共和制度的城邦里也有懷有君主夢想的野心家，而君主專制的國家里也有懷有君輕民貴之類民主思想的空想家。實際政治制度，決定了哪一種思想成為主流，而每個人先天思想的不同，又說明每個大型的族群中，都有與主流思想不一樣的、有獨立思考能力的個人。

人類是群居性動物，其一出現(xiàn)時就必然帶著某種社會組織結(jié)構(gòu)，家庭和國家（規(guī)模小時被稱為部落）與生俱來，如同螞蟻、蜜蜂與生俱來的社會組織結(jié)構(gòu)一樣，沒有這樣的社會組織結(jié)構(gòu)，個體的人是無法生出來并存活繁衍下去的。而自人類一出現(xiàn)，各族群的社會政治制度便有所不同，古希臘的制度，不同于春秋戰(zhàn)國時的中國；古希臘思想家和先秦諸子個人的思想，不論有什么樣的個人立場與看法，都是其身處制度的反映。

為了能客觀、真實地研究人類歷史，必須拋棄“進化論”和“種族論”的影響。

“進化論”為達爾文根據(jù)形態(tài)生物學(xué)做出的假想，現(xiàn)在已被分子生物學(xué)所證偽�；凇斑M化論”思維而產(chǎn)生的“社會發(fā)展史”思維模式，想象有一種人類社會發(fā)展的“共同歷史規(guī)律”，各個人類族群都會在這個共同規(guī)律的作用下，進化到該進化的那個水平上，“歷史規(guī)律”仿佛是一列按時間表行駛的列車，只要付出代價，“買票”上車，就能抵達共同的站點。但這種模式提出一百多年來的歷史表明，并沒有“歷史規(guī)律”這輛列車，各個族群想進入現(xiàn)代文明，只能自想辦法，自創(chuàng)車舟，迄今為止，仍有大量的人類族群徘徊于現(xiàn)代文明之外。

“種族論”來自短時段的經(jīng)驗觀察，將特定的思想、思維方式、文明與特定的種族捆綁在一起的，不是那個種族的人永遠產(chǎn)生不了那個種族的思想和文明。但從兩千多年的歷史過程看，創(chuàng)造出希臘古典文明的那個區(qū)域已歷經(jīng)多次民族融合，推動文藝復(fù)興、啟蒙運動的日爾曼人在古希臘時只是偏遠地區(qū)沒有文明的蠻族，今天的西方人和古希臘人在血統(tǒng)上已不是一個人種，今日之西方人只是把古希臘人當作自己的精神祖先而已。中國自先秦以后也歷經(jīng)多次民族大融合，當時的齊人、魯人、秦人，其生物DNA早已分散在后世的不知什么人種的身體上，種族不是單純穩(wěn)定的存在，DNA在雜交中多次分散、變異，沒有與某種思維模式和文明恒定捆綁的生物實體，任何一種種族主義的思想解釋均不能成立。

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公元前500年到公元初年，是古希臘和先秦思想大爆發(fā)的時期，雅思貝斯稱之為“文明的軸心期”。在“軸心期”之前的幾千年，人類早已經(jīng)出現(xiàn)，但那幾千年間的人類在干什么？難道他們一直就沒有思考嗎？難道真如古人所說：“天不生仲尼，萬古如長夜”（在古希臘，則為“天不生蘇格拉底，萬古如長夜”）？

如果承認史實的話，還真就是這么回事�！拜S心期”之前的人類仿佛無知無覺、渾渾噩噩地那么活過了數(shù)千年。軸心期以后，到大航海時代開始，數(shù)千年間美洲、非洲的土著居民就是那么渾渾噩噩地活著，沒有泰勒士、蘇格拉底，也沒有孔子式的人物出現(xiàn)，更沒有出現(xiàn)被稱為“軸心期”的思想大爆發(fā)。大航海之后，那些原著民的一部分也接受現(xiàn)代思想，進入了現(xiàn)代文明，事實表明他們也有進行思維的大腦，能理解和接受他們原來沒有的思想和知識，有學(xué)習(xí)和思維的生理基礎(chǔ)，但為什么沒有出現(xiàn)原創(chuàng)性的“思想爆發(fā)呢”？

這方面的原因，現(xiàn)在人類也不知道。

人類各個族群最初出現(xiàn)的時候，似乎都只有簡單的生存技能（如用火、制陶），沒有文字和復(fù)雜的思想，社會組織規(guī)模也比較小。軸心期時，古希臘和古中國一些地區(qū)人口增多，城邦或國家的規(guī)模變大，或者是“造物主”發(fā)來了一組新的信息，或者是這些族群內(nèi)預(yù)置的某些“程序”啟動了，這些族群開始思考并表達出復(fù)雜的思想，出現(xiàn)了“思想大爆發(fā)”的現(xiàn)象�，F(xiàn)在看來，思想來自“天啟”的解釋似乎更少破綻，只是不要從迷信和故意詐騙的角度來理解，從人的理性的角度來理解，這種解釋不僅可以解釋為何軸心期前的古希臘和古中國為何“萬古如長夜”，也能解釋為何軸心時期同時及此后很長時間的美洲和非洲的人群“萬古如長夜”，還能解釋個體的思想發(fā)展歷程：那些偉大的科學(xué)天才，不知道怎么就提出了前所未有的想法，也不知道怎么后來再沒有同樣水平的新想法提出。

人類的智慧和思想，不是和其肉體器官一樣穩(wěn)定的存在，多數(shù)時間里，擁有大腦卻不會思考，擁有心靈卻不會感知，新的思想和感知只是短時期內(nèi)在少數(shù)族群的少數(shù)人中出現(xiàn)。經(jīng)過博弈，有些思想擴散為族群的共同知識，成為日常認知習(xí)慣。

我們不知道過去曾經(jīng)發(fā)生過的人類思想爆發(fā)的真正原因是什么，也無法預(yù)測人類未來還會發(fā)生什么樣的思想劇變。

或者也可以把每個人類的個體理解為已經(jīng)制造好的“炸彈”，炸藥、引信、啟爆程序每個人都有，但只有少數(shù)人接受到了“造物主”發(fā)送來的啟爆指令，于是發(fā)生了思想爆炸；而更多的人終生沒有接收到這類啟爆指令，直至生命結(jié)束，也沒有出現(xiàn)思想爆炸。這個比喻也有“天啟”的色彩，但更容易理解。

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古希臘之后，經(jīng)過漫長的中世紀，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運動、工業(yè)革命，通過大航海開始影響全球，歐洲、北美的一些國家進入了現(xiàn)代文明，就是現(xiàn)在簡稱的“美西方”。

先秦之后，現(xiàn)在被稱為中國的這片土地上，經(jīng)歷了秦始皇的統(tǒng)一天下，而后進入了中央集權(quán)的君主專制大一統(tǒng)國家狀態(tài)，其后，雖經(jīng)歷過多次改朝換代，不同的“蠻族”入主中原，但百代皆行秦王法，一直停留在漢代的思想狀態(tài)，再也沒有出現(xiàn)過先秦諸子那樣的思想大爆發(fā)。

歐洲，北美能進入到現(xiàn)代文明，是經(jīng)歷了新的一次比軸心期還巨大的思想大爆發(fā)的，公元1500年以來的文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運動、產(chǎn)業(yè)革命等一直延續(xù)到今天，仍然強勁地爆發(fā)著創(chuàng)造性，思想巨星層出不窮，科學(xué)創(chuàng)造日新月異，發(fā)展出全新的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，前所未有的武器裝備，火炮、坦克、軍艦、飛機、導(dǎo)彈、核武器等等。兩次世界大戰(zhàn)以及此后直到今天的俄烏戰(zhàn)爭，無不顯示出自由的思想環(huán)境與天才的科學(xué)創(chuàng)造所迸發(fā)出的巨大力量。歐美的現(xiàn)代化啟動時以復(fù)興古希臘的人文主義、理性主義為起點，也是一次主動的“重新選擇自己的祖先”運動，在血統(tǒng)和文化上與希臘八竿子打不著的拜倫勛爵宣稱“我們都是希臘人”，幾乎成為所有西方人的口號。英國現(xiàn)代偉大的政治哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·密爾說得就更明白了：歐洲各民族的真正祖先，不是他們在血緣上的祖先，而是他們所繼承的文化遺產(chǎn)的主要來源——古希臘。

中國是在西方力量的強力沖擊下被卷入現(xiàn)代化浪潮的，自1840年以后，在文化上也不得不重新選擇自己的精神祖先，洪秀全開始使用基督教這種精神符號，接愛西方民主主義的孫中山也是基督徒，后來最終成為勝利者的中國共產(chǎn)黨接受的也是來自西方世界的馬克思列寧主義。但迄今為止，中國尚沒有爆發(fā)類似文藝復(fù)、啟蒙運動、科學(xué)革命那樣的新的思想大爆發(fā)，沒有發(fā)生本土自覺的現(xiàn)代化思想革命，所能做到的只是亦步亦趨地緊跟、摹仿，復(fù)制。“造物主”的“思想啟爆”指令始終未發(fā)送給這個龐大的人群。

一個族群之所以向另一個族群學(xué)習(xí)，最根本的原因是另一個族群比自己強大富裕了，而且，這種強大富裕是在經(jīng)過彼此間的戰(zhàn)爭對抗確認了后，才能低下頭來向別人學(xué)習(xí) 。一旦被打敗了，任何一個族群都有換祖改宗、向別人學(xué)習(xí)的動力，原有的源于過去優(yōu)越感的“祖宗之法不可變”的保守主義并沒有多少阻擋力量。而一旦對方顯示出衰落了，或自己覺得已經(jīng)又強大起來，就會“重建自信”，不再向別人學(xué)習(xí)，甚至掩飾自己向別人學(xué)習(xí)的過程。不論西方，還是中國，都是這樣。

西方各民族國家間互相間對抗、學(xué)習(xí)的事例是世界歷史的主要內(nèi)容，這里我就不展開敘述了。單說中國，自古以來，而對危機，就有換祖改宗的傳統(tǒng)。先秦時《管子》中曾寫過：“祖者，國之重者也，大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖……祖者，所以功祭也，非所以戚祭也。”這話的意思很明白，祭祖這件事，不是因為前人與我們有親緣關(guān)系才去祭祠他，是因為誰對我們今天的生活有功勞，才祭祠他；功勞大的后人就認他為太祖，功勞小的被認為是小祖，沒有功勞的不算祖先。赤祼祼地說明“認祖宗”的功利主義實質(zhì)。

宋代的程顥說過：“無古今，無治亂，如生民之理有窮，則圣王之法可改。”譯成大白話就是不管什么時代、什么條件，如果老百姓沒有活路了，什么圣王之法都是可以改變的。不到那個時候，就會反復(fù)強調(diào)祖宗之法不可變，到了那個時候，就會有各種換祖改宗的事件出現(xiàn)。梁啟超、顧準和現(xiàn)在的我們重新解讀先秦諸子也是這種事件的一部分。

但是，由于種種原因，中國人“換祖改宗”的意志遠不如日本的脫亞入歐來得徹底和決絕，一有風(fēng)吹草動，就回歸原形。近代的嚴復(fù)是“精通”西學(xué)的翻譯大家，最早系統(tǒng)譯介了近代思想文獻，也被視為引入現(xiàn)代文明的“盜火者”，但卻在關(guān)鍵時刻支持袁世凱復(fù)辟，由“盜火者”變成了“滅火者”。研究其實際的生活狀態(tài)和思想過程，其實也沒有什么“主義”“學(xué)說”的支撐，只不過當時的袁世凱顯示的勢力強大，能滿足嚴復(fù)吸食高檔鴉片的奢侈需要而已。

改良主義中最具風(fēng)頭的梁啟超，因為歐洲發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，便動搖了對歐洲文明的信仰，改而幻想用中國的儒家思想去拯救野蠻歐洲了。

當下也如此，也不過就是比世界其他國家多修了幾萬公里高速鐵路，就讓豆奶、剛剛激動得高呼中國早已超過美國了。

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現(xiàn)代文明的本質(zhì)是基于科學(xué)家個人的天才發(fā)明和創(chuàng)造，創(chuàng)造出了一批又一批改變?nèi)藗兓旧罘绞降漠a(chǎn)品，如鋼筋混凝土住房，火車、汽車、飛機等交通工具，高度集約化的農(nóng)產(chǎn)品，畜牧產(chǎn)品，新型的紡織產(chǎn)品等等�，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和古代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)截然不同。在古代，無論歐洲還是中國，只要擁有土地這種基本資源，就可以靠暴力統(tǒng)治為手段，永遠享有財富。而在現(xiàn)代世界，一切財富都由依賴個人天賦的科學(xué)創(chuàng)新�？茖W(xué)是不斷創(chuàng)新的，很短的時間就會淘汰舊的產(chǎn)品，智能手機淘汰原來的數(shù)字手機，平板電視淘汰CRT顯像管電視，原來視為財富的產(chǎn)品瞬間成為廢品。這意味著按中世紀那種靠暴力手段控制住土地這種基本資源就可以世世代代躺賺、安享富貴的時代結(jié)束了。想要在現(xiàn)代自立于世界民族之林，必須有自由而獨立的思想，僅僅靠一兩次戰(zhàn)爭取得統(tǒng)治權(quán)、集權(quán)推動的舉國體制，能起到一時快速模仿之效，但很快再次淪為落后的三流國家，正如俄羅斯所經(jīng)歷的那樣。

從先秦諸子中尋找一些有現(xiàn)代性的思想片斷，從思想深處以古希臘先圣為精神祖先，這僅僅是個起點，盡管承認這個“起點”也經(jīng)歷了重重困難，很不容易。但是，遠遠不夠，遠遠不能使我們成為現(xiàn)代人。要成為現(xiàn)代人，必須從內(nèi)心深處發(fā)生思想革命，哪怕“造物主”沒有給我們發(fā)來這樣的“啟爆指令”，我們也要自我啟爆。我們不能只停留在點評先秦諸子這個階段，我們不能只停留在仰慕蘇格拉底的階段，我們不能只停留在復(fù)述牛頓、愛因斯坦階段，不能只停留在抄襲比爾·蓋茨、馬斯克的階段，我們要激發(fā)出自己的思想潛力，面對世界，獨立創(chuàng)造出符現(xiàn)代文明要求的科學(xué)思想、新的公共權(quán)力組成理念、文明的財富創(chuàng)造與分配方式，新的公共生活方式。

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我1965年出生，1983年上大學(xué)，當時大學(xué)中的世界歷史課和中國歷史課的主要內(nèi)容在于灌輸“五階段論”的社會發(fā)展史模型，各個國家的歷史和中國歷史都被切割成知識碎片，作為原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會演進必然性的證據(jù)。對于在這種歷史解釋模型前自然積累下的歷史過程知識和原始文獻，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，以致于只是記住了這個解釋模型的術(shù)語，對實際的歷史過程毫無概念，更沒有時間去閱讀古希臘哲學(xué)家的原著和先秦諸子的原著。當然，閱讀過不少馬克思，思格斯和列寧的著作，但由于對這些著作誕生的實際歷史背景和思想淵源、論辯語境缺乏真正的了解，也未有深刻的理解。

1995年夏天，我閱讀了《顧準文集》，思想上才算開了竅，我決定像顧準先生那樣，開展一個“十年計劃”：系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一遍世界歷史和中國歷史，這個“系統(tǒng)”不只是讀幾本教科書，而要盡可能多地閱讀古代留下來的原始文獻，如古希臘哲學(xué)家的著作、中國的二十四史、先秦諸子等。

如今，三十年過去了，我這個計劃仍沒有完成。其間，約三分之二的時間用于謀生的工作上，包括完成學(xué)校的工作和自己創(chuàng)業(yè)辦公司，能用于自己研究計劃的時間不足三分之一。原始文獻要花時間一本本地讀下來，有些經(jīng)典著作還要讀多遍，時間消耗量巨大。盤點下來，世界歷史方面只是系統(tǒng)地閱讀了古希臘歷史、古希臘哲學(xué)家的主要著作、古羅馬歷史，歐洲中世紀歷史只是讀過一些最新出版的國外學(xué)者寫的教科書，西方近現(xiàn)代史尚未開始系統(tǒng)閱讀。因為對古希臘哲學(xué)了解得比較多，順手就把西方哲學(xué)史通學(xué)了一遍，從古典到當代哲學(xué)家的主要代表著作幾乎通讀了。期間，新的譯作迭出，如《柏拉圖全集》《亞里士多德全集》出版，就得花費時間再去閱讀，

中國歷史的學(xué)習(xí)基本上貫通了從史前到當代，初步獲得了關(guān)于中國歷史真實知識，知道為“五階段論”模型尋找的那些史料證據(jù)本來是怎么回事，建立起了正確的歷史學(xué)學(xué)習(xí)方式：先了解實際歷史究竟發(fā)生了什么，然后再比較各種解釋模型為何而出、各有什么作用，擺脫了“概念歷史學(xué)”，進入了“實述歷史學(xué)”。

系統(tǒng)地重讀先秦諸子，是在2005年——2018年間，約十三年時間，閱讀了先秦諸子的主要著作，形成的閱讀札記匯編成本書，對孔子和古希臘蘇格拉底思想比較研究形成了一本專著《回到思想——從蘇格拉底和孔子說起》，（已于2008年1月由貴州人民出版社出版）。

西方哲學(xué)史和西方科技史是緊密結(jié)合為一體的東西，要讀懂西方哲學(xué)史就必須同時閱讀西方科技史；而且，要真正讀懂科技史，自己就必須親自從事某個專業(yè)領(lǐng)域的自然科學(xué)研究。從2010年起，我花費了十多年時間閱讀了世界科技史和中國科技史，同時還具體從事了石油天然氣地質(zhì)學(xué)和釀酒學(xué)兩個領(lǐng)域的科學(xué)研究。石油天然氣地質(zhì)學(xué)包括多門專業(yè)課：物理、化學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、地球物理，地球化學(xué)、礦物巖石學(xué)、地質(zhì)構(gòu)造學(xué)等。在研究過程中，我接受了油氣無機成因?qū)W派的理論，接受了幔源油氣學(xué)說，創(chuàng)辦了西安幔源油氣勘探開發(fā)研究公司，完成了十多項油氣田勘探地質(zhì)研究項目，組織撰寫了十多項研究報告，有數(shù)十篇油氣勘探史和油氣地質(zhì)的文章發(fā)表，另有五項油氣地質(zhì)勘探方法的發(fā)明專利已獲得國家專利局證書。釀酒學(xué)也包括多種專業(yè)課：釀酒工藝學(xué)、酒精工藝學(xué)、釀酒化學(xué)、微生物學(xué)等，這個領(lǐng)域與石油天然氣擁有共同的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)基礎(chǔ)，研究過石油天然氣地質(zhì)學(xué)再研究釀酒學(xué)就比較容易。2019年以來，五年間，我已撰寫并出版了三本與釀酒學(xué)有關(guān)的專著。

我覺得，如果研究中西方文化比較或比較現(xiàn)代化的話，必須同時研究一兩個現(xiàn)代自然科學(xué)領(lǐng)域，否則，不能從思想深外理解中西方文明的本質(zhì)差異。自中國開始學(xué)習(xí)西方文明以來，總有些人以為簡單引進即可，而事實上，由于自己頭腦內(nèi)沒有發(fā)生根本性的自我思想革命，是無法引進“活的”西方文明的。自然科學(xué)可以在摒弊了社會政治因素干擾的條件下，觀察到思維方式差異是怎樣導(dǎo)致迄今為止中國在科學(xué)原創(chuàng)上進展甚微的原因。比如在油氣地震勘探、二維地震到三維地震發(fā)展過程中，中國原已探索過三維地震原理和技術(shù)，但布線方法是十字交叉法，直到與美國的地球物理公司接觸，才學(xué)會了“四線六炮”法的布線方法。這種方法對專業(yè)技術(shù)人員來講就是一句話，說破了就如捅開一張窗戶紙一樣，瞬間就明白了。但是，在沒有人告訴你時，自己就是想不到這一點，出現(xiàn)不了突破，純粹是思維方式的作用。

謀生和創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷以及這三十年間經(jīng)歷的社會政治經(jīng)濟變化，也極大地影響了我對歷史文獻的理解和認識，這些時間不是白白浪費的，而是理解真正學(xué)問的基礎(chǔ)。如果沒有自己生命痛徹骨髓的真情實感，很難對那些古典文獻有切膚之痛的深刻領(lǐng)悟，我對先秦諸子和古希臘哲學(xué)的解讀，很大一部分是來自于對于當下生活的感悟和對于未來的寄托。

從近一百年的中國歷史來看，能有三十年的時間，基本上心平氣和地閱讀世界歷史和中國歷史，又有國外書籍大量譯入、古典文獻譯注本層出不窮的資料環(huán)境，可謂是治學(xué)的“黃金時期”。這樣的條件不僅能使我系統(tǒng)地了解真實的歷史過程，而且也不會將某些思想家閃光的思想打磨成偏頗鋒利的刀刃，去裁剪歷史、服務(wù)迫切的現(xiàn)實需要。盡管現(xiàn)實需要越來越迫切，但客觀、理性、全面地認識人性，評估各種思想的利弊及后果，更為重要。

在整理這部文集的時候，我也有另一種深沉的感嘆：我們像一個總是留級不能畢業(yè)的學(xué)生，總是在做重復(fù)的作業(yè)！關(guān)于先秦諸子的現(xiàn)代解讀，一百多年前的梁啟超就做過了；六十年前，顧準先生也做過了；我的解讀雖然有自己的看法和這個時代的印記，但畢竟是面對同樣的古代經(jīng)典文本所發(fā)生的闡發(fā)與理解，和梁啟超、顧準比起來，也沒有什么根本性的進步。一百多年以來，我們?nèi)匀辉谕粋�思想起點上原地踏步。

時代沒有進步，我們得盡快尋找新的突破點，及早地真正進入現(xiàn)代文明的思考語境。這就是上文已經(jīng)提到過的：我們怎樣才能開始自己的啟蒙運動！

要創(chuàng)新！要有新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，不能只停留在借古諷今、托古改制上，只有新的生命出現(xiàn)了，舊時代才能真正的結(jié)束。陳樂民先生說：“我們處于兩個世界之間，一個已經(jīng)死了，另一個則無力出生”。① 但我這一代人正在深刻地感受著新世界出生的痛苦與艱難，而舊世界并沒有死透。

從知識學(xué)習(xí)的角度而言，年青一代仍有必要閱讀人類歷史上的經(jīng)典文獻如先秦諸子和古希臘諸賢，但不必再花費我這一代人那么多的時間。在我漫長的學(xué)習(xí)過程中，約有一半以上的時間花費在閱讀為驗證各種“理論模型”而裁剪杜撰出的知識碎片上了，省出那些時間，閱讀經(jīng)典文獻，所用時間約2～3年也就夠了，更多的時間要放在面對真實的世界、生命和社會現(xiàn)實的思考上。古代經(jīng)典文獻最大的意義不是提供了什么知識基礎(chǔ)，而僅僅是思考的態(tài)度。蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯說他愿意花費他所有的財富與蘇格拉底共處一個下午，那是他在創(chuàng)新的前沿、感受到只有像蘇格拉底那樣不休止地深入追問，才能有新的突破。我也深深地感受到老子所說的“為學(xué)日益，為道益損”的困境，未來盡量少閱讀無效的文獻，多做出自生命直覺的思考。新世界不是靠對舊世界的批判產(chǎn)生的，對舊世界再徹底的批判，也創(chuàng)造不出新世界。新世界只能先在思想上、心靈深處創(chuàng)造出來，再用行動呈現(xiàn)出來。新的世界不誕生，舊的世界永遠不會離去。

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