《青少年創(chuàng)造力培育法》是一部面向基礎(chǔ)教育階段學(xué)生、教師及家長，系統(tǒng)闡述“創(chuàng)造力可教、可練、必練”的通俗教育讀物。

全書以“萬眾創(chuàng)新”時代亟需大批原創(chuàng)人才為背景，用華為研發(fā)、日本諾獎井噴等案例佐證“創(chuàng)造力＝國家核心競爭力”；隨后依次拆解大自然、興趣、閱讀、信息素養(yǎng)、寬容與閑暇等九大“創(chuàng)造力能源”，示范如何把課堂變成研究場、把作業(yè)變成微課題；繼而給出觀察、提問、假設(shè)、驗(yàn)證等一整套“科研方法工具箱”，并推介創(chuàng)客教育、翻轉(zhuǎn)課堂、小微學(xué)校等全球最新教學(xué)形態(tài)，呼應(yīng)喬布斯之問——“IT幾乎改變了所有領(lǐng)域，為何獨(dú)獨(dú)對學(xué)校教育影響甚微？”。

在【重新認(rèn)識“教育”“學(xué)習(xí)”】這一章節(jié)中，作者梳理了當(dāng)下中式課堂“標(biāo)準(zhǔn)答案—高密度訓(xùn)練—唯分?jǐn)?shù)評價”的流水線邏輯，指出其本質(zhì)是一臺高效“復(fù)印機(jī)”：學(xué)生越努力復(fù)印，自主性、想象力與創(chuàng)造力便被抹殺得越徹底；借此呼吁把“學(xué)習(xí)”重新定義為“研究”，把“考生”還原成“探究者”，真正實(shí)現(xiàn)從“復(fù)印時代”到“創(chuàng)想時代”的范式躍遷。

作者是深圳第二高級中學(xué)教師劉偉和深圳市教育科學(xué)研究院教研員李睿。

《青少年創(chuàng)造力培育法》第五篇

把辯論變成辯證

把辯論和辯證區(qū)分開來是非常重要的，辯論者是為了取勝，而辯證者則是要努力發(fā)現(xiàn)真理?！_素

公說公有理，婆說婆有理。——中國式辯論賽

新型思辨大賽

2016年，深圳圖書館主辦了“深圳大學(xué)生思辨大賽”,比賽的規(guī)則與傳統(tǒng)的辯論賽有很大的不同，受到大學(xué)生們的普遍歡迎，也受到諸多專家學(xué)者的贊賞。大賽獲得了深圳讀書月“最佳創(chuàng)意獎”,并獲得了深圳市委宣傳部宣傳文化基金的資助，受到社會各界的普遍好評。

那么,深圳大學(xué)生思辨大賽有什么創(chuàng)新之處呢?

思辨大賽的規(guī)則是這樣的：

兩隊分別就某個社會熱點(diǎn)問題(如如何解決電信詐騙問題)提出本隊的研究過程和解決方案，兩隊沒有正方反方，只有先方后方，具體比賽程序是：

(1)兩隊現(xiàn)場抽簽，決定哪隊先提出本隊的研究解決方案。

(2)先由先方用9分鐘時間表達(dá)本隊對該社會熱點(diǎn)問題的研究解決方案。每位隊員演說時長自定，但三名隊員都必須演講?？梢杂肞PT輔助，PPT中可以有圖片、數(shù)據(jù)、圖表、曲線、視頻等內(nèi)容，后方隊員注意傾聽，以備提出問題。

(3)先方演講結(jié)束后，由后方隊三名隊員每人向先方隊員提出一個問題，先方三名隊員分別回答。提問和回答都必須簡潔、準(zhǔn)確、生動。

(4)主持人選三名觀眾分別向先方隊員提三個問題，由先方隊員自由回答。

(5)然后由后方隊員提出本隊研究解決方案，重復(fù)上述過程。

(6)每隊討論后選一人發(fā)表總結(jié)陳詞，結(jié)論中必須吸納對方解決方案中的 優(yōu)點(diǎn)，綜合出更優(yōu)解決方案。

(7)評委專家分別點(diǎn)評兩隊的表現(xiàn)，然后給兩隊打分，選出本場優(yōu)勝隊，同時評選出本場一位思維之星，主持人宣布本場哪隊勝出，誰當(dāng)選本場思維之星。

這種新型的思辨比賽，避免了傳統(tǒng)辯論賽的弊端，有如下創(chuàng)新：

思考的題目都是社會熱點(diǎn)問題，能引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會，深入系統(tǒng)地做社會調(diào)研，鼓勵建設(shè)性的研究和提升解決實(shí)際問題的能力。這樣就把追求取勝的辯論變成了追求解決問題的論證，更強(qiáng)調(diào)研究和論證的過程，是一種建設(shè)性的、面向問題解決的研究性思維。

相互提問的設(shè)計，能激發(fā)大學(xué)生提出問題的能力。愛因斯坦說過，提出問題比解決問題更重要。中國學(xué)生普遍習(xí)慣被提問，不習(xí)慣主動提問，而主動提問，是獨(dú)立思考能力的前提，是一種重要的思維方法。若要精彩地提出和回答問題，就必須注意傾聽對方的解決方案和提出的問題，而傾聽能力是傳統(tǒng)的中國式辯論賽很忽視的。傾聽是一種高層次的修養(yǎng)，被胡適先生稱為“同情地理解”,是深入交流的前提，也是對對方的尊重。

請觀眾提問的設(shè)計，能讓觀眾也積極參與思考，使比賽成為一個人人都可參與的、多元的思想市場，大家都受益。

總結(jié)陳詞要求本隊要吸納對方解決方案的優(yōu)點(diǎn)，這樣才能進(jìn)一步完善本隊 的解決方案，雙方都得到了提升，形成了雙贏的結(jié)果，符合了黑格爾提出的“正、反、合”的辯證過程。

由于這種新型的思維比賽極大地提升了大學(xué)生們的研究能力、演講能力、思考能力、解決實(shí)際問題能力、提問和回答能力、傾聽能力、總結(jié)能力、PPT 制作能力、集體協(xié)作能力，而且有深厚的人文關(guān)懷，這種把辯論變成辯證的思維規(guī)則也逐漸流傳開來，成為引導(dǎo)大眾形成理性的建設(shè)性思維的良好形式。

辯論與創(chuàng)造力

擁有創(chuàng)造力的前提是具有比較高的思維能力，而提高思維能力的方法之一是參加辯論賽。如今學(xué)校的學(xué)生很喜歡參加辯論賽，許多人因參加過辯論賽而變得伶牙俐齒、能說會道。但不難發(fā)現(xiàn)，有的辯論賽沒讓學(xué)生變得更會思考和更會講理，反而變得更不會思考和講理了，很多人無理也能攪三分。

這是為什么呢?

仔細(xì)分析一下，就會發(fā)現(xiàn)：這種辯論賽本身存在著一些思維誤導(dǎo)。

首先辯論賽的規(guī)則便大成問題。賽前，雙方根據(jù)抽簽來決定誰是正方誰是反方，而不管每個辯手到底認(rèn)同哪方觀點(diǎn)。由于抽簽前難以預(yù)料本隊抽到正方還是反方，所以雙方都事先準(zhǔn)備了正反方兩套辯論方案。如果本隊抽到了反方，那么辯手不管對反方的觀點(diǎn)多么不以為然，也要旁征博引地、文采斐然地、幽默風(fēng)趣地、敏捷迅速地表達(dá)反方觀點(diǎn)是多么正確。如果抽到了正方，也同樣可以妙語生花地論證正方觀點(diǎn)絕對正確。也就是說，辯手可能說的是假話，論證的根本不是自己真正認(rèn)同的觀點(diǎn)，但都能雄辯滔滔地論證自己絕對正確，而對方觀點(diǎn)全是謬誤。就是說，不論抽到哪一方，辯手都總是有理。

逼迫辯手雄辯滔滔地說假話豈不荒唐?辯論賽不但不糾正這種弊端，還在用規(guī)則倡導(dǎo)之，豈不是誤導(dǎo)?

自己永遠(yuǎn)正確嗎?

本隊總是有理、絕對正確更為荒唐!

這種本隊永遠(yuǎn)正確而把對方“辯”得一無是處的思維模式，其實(shí)和專制君王不許有不同意見如出一轍。

辯論賽的辯題大多是一些永遠(yuǎn)爭議不清的問題，比如“人性本善還是本惡?”“成才是遺傳重要，還是后天努力重要”之類的辯題，人類已經(jīng)爭論了幾千年，相關(guān)的著作汗牛充棟，形成了許多不同的思想流派，而且今后仍將爭論下去，不可能得出絕對正確的結(jié)論。可在辯論賽前，辯手們就已經(jīng)下了不容置疑的結(jié)論，而且都能論證正反結(jié)論都對，在自相矛盾下，卻能論證本隊總是有理，絕對正確，真乃天下奇聞!

賽前就認(rèn)定本方觀點(diǎn)絕對正確的“辯論”還叫什么辯論?結(jié)論一定要在辯論之后下，正是結(jié)論不確定、觀點(diǎn)可能多元才需要辯論，否則根本不必辯。在這種根本不必辯的“辯論”的誤導(dǎo)下，辯手們的思維水平不但沒有獲得提升，反而培養(yǎng)出了一種貌似講理的蠻不講理。辯手可以不管自己真正的觀點(diǎn)是什么,都能把正反兩方觀點(diǎn)論證得絕對正確，自己就跟自己矛盾，根本違反了形式邏輯中的矛盾律，使這種辯論成了徹頭徹尾的詭辯和表達(dá)技巧展示，與發(fā)現(xiàn)真理根本無關(guān)，這是重“術(shù)”不重“道”、因小失大的根本性思維誤導(dǎo)。

因此，必須對辯論本身正本清源，弄清什么樣的辯論才是有益的，才能避免辯論賽的思維誤導(dǎo)。

辯論之功

辯論在人類歷史上曾經(jīng)風(fēng)光過，精彩的辯論也曾經(jīng)激發(fā)出許多偉大的思想。無論中西早就有辯論的傳統(tǒng)，我國春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期的名家就以善于辯論著稱，公孫龍的“白馬非馬”論曾經(jīng)名噪一時，使中國人的抽象思維能力開始萌芽。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就是靠在雅典街頭與人辯論來啟發(fā)大眾學(xué)會深入思考。著名的蘇格拉底之問，成為雅典公民獨(dú)立思維的助產(chǎn)婆，他的學(xué)生柏拉圖寫的《理想國》是一本對話集，對話其實(shí)就是一種廣義的辯論。

柏拉圖認(rèn)為真理要靠辯論(包括詭辯)獲得。古希臘一些辯士甚至靠傳授辯論術(shù)賺了大錢。西方中世紀(jì)的基督教會專門設(shè)置了一個“魔鬼辯護(hù)師”的職位，這個魔鬼辯護(hù)師專門對宗教裁判從反面提出意見，以使裁判結(jié)論考慮更加 全面，這就是一個非常理性的制度設(shè)計。正是通過辯論，西方文化發(fā)展出了一套成熟的邏輯思維規(guī)則，造就了一代又一代的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、學(xué)者，直接催生了歐洲文藝復(fù)興，為近代科學(xué)和民主奠定了基礎(chǔ)。這種辯論傳統(tǒng)后來發(fā)展成了西方議會辯論制度和法庭辯論制度，現(xiàn)代民主和法制的精髓之一就集中體現(xiàn)在這種辯論制度上。

思維方法的落后才是最根本的落后。

自從董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并被漢武帝采納后，兩千多年來，中國便陷入了長期的不許辯論的思想專制，從此中國讀書人只在民間書院講學(xué)中零星見過學(xué)術(shù)辯論，但辯論始終無法普及和健康地發(fā)展。

我國從隋朝開始的科舉制度一統(tǒng)天下后，考試內(nèi)容都是統(tǒng)治者規(guī)定的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,不許考生思想上越雷池一步，中國從此形成了長期又完善的制度化的思想專制，讀書人更沒有辯論的機(jī)會和場合了，造成了思想學(xué)術(shù)萬馬齊喑的壓抑狀態(tài)。思想專制是政治專制的核心，因此中國歷史上奇缺思想家，大眾更是缺乏科學(xué)和民主意識，中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生不了近代科學(xué)和民主與缺乏辯論制度和環(huán)境有極大關(guān)系。

諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧教授在題為《近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻》的講座中談道：

“公元1400年前后好幾個世紀(jì)，文藝復(fù)興在歐洲崛起，產(chǎn)生了巨大的文化與知識的進(jìn)展。在公元1400～1600年兩百年間，幾乎人類各項活動在歐洲都有了長足的進(jìn)展。從長遠(yuǎn)的角度來看，事實(shí)上技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)展可能相對是最不重要的。在藝術(shù)、建筑和文學(xué)方面的進(jìn)展都有更大的影響，它們使歐洲文化邁入了新的時代。但是如果就影響來看，‘自然哲學(xué)’的進(jìn)展恐怕是最重要的。因?yàn)樗鼮榻茖W(xué)的萌芽準(zhǔn)備了肥沃的土壤。只需列舉這兩百年間歐洲一些偉大思想家的名字已足夠看出這些進(jìn)展的氣勢與其長遠(yuǎn)的影響：達(dá)·芬奇(1452~1519年),哥白尼(1473～1543年),馬丁·路德(1483～1546年),加爾文(1509~1564年),納皮爾(1550～1617年),培根(1561～1626年),伽利略(1564～1642年),開普勒(1571～1630年),哈維(1578～1657年),笛卡兒(1596～1650年)。

相反地，在中國，1400～1600年這200年是一段知識停滯不前的時期。這時期中最著名的哲學(xué)家是王守仁(即王陽明，1472～1528年)。他的學(xué)說，我認(rèn)為沒有對中國思想或中國社會產(chǎn)生什么真正的長遠(yuǎn)影響。比起上面列舉的歐洲大思想家對后世的影響，王守仁的影響是望塵莫及的。他的部分思想可以被解釋為反科學(xué)的。可是，即使是這一部分，在以后的幾個世紀(jì)中亦沒有產(chǎn)生多少影響?！?/p>

文藝復(fù)興時期，歐洲思想界真是群星燦爛，他們對歐洲大眾產(chǎn)生了巨大影響，后來歐洲的飛速進(jìn)步，原因就是這些思想家奠定了思想基礎(chǔ)，世界文明史其實(shí)根本上是思想史。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者科斯指出：中國當(dāng)今最缺思想市場。有了思想市場才可能產(chǎn)生思想家，在思想家的影響下，社會才能有真正的進(jìn)步。日本明治維新之所以能成功，重要原因之一，就是號稱“明治維新之父”的思想家福澤諭吉對日本社會廣泛、深刻的影響。

思想市場最能引發(fā)大眾的多元思維，激發(fā)出創(chuàng)造力，而思想市場要靠辯論來形成，因此，深入研究辯論，形成健康的辯論風(fēng)氣，對當(dāng)今中國有重大而深遠(yuǎn)的意義。

辯論的前提

中國古代也曾有許多能言善辯之士，如春秋戰(zhàn)國時代的蘇秦、張儀之類能給君王出“合縱連橫”之策的人物。但這種人物只能稱為“策士”,即給君王出謀劃策的人，而不能稱為“辯士”。

辯論的第一個前提是雙方平等。策士與君王首先就不平等，他們與君王是隸屬關(guān)系，根本談不上與君王平等地辯論。三國時期，諸葛亮去東吳“舌戰(zhàn)群儒”,事先也是成竹在胸、結(jié)論在握，他根本就是去說服江東群儒聯(lián)合抗曹的，也談不上是辯論。

辯論的第二個前提是雙方事先都沒有絕對正確的結(jié)論，這時候才需要辯論。

辯論的第三個前提是許多辯題是不可能辯出唯一正確的結(jié)論來的，無論正反方都不可能得出絕對正確的結(jié)論。正是這些永遠(yuǎn)辯論不清的命題，啟發(fā)人們不斷從各種角度去思考，人類的思維方式不斷完善和多元，思維工具越來越先進(jìn)，眾多哲學(xué)流派因此而產(chǎn)生，人類的思維水平不斷提高，思想市場不斷完善。在當(dāng)今越來越復(fù)雜的時代，這種永遠(yuǎn)辯論不清的復(fù)雜問題只會越來越多。因此，倡導(dǎo)多元、寬容、理性、雙贏、互益的辯論越來越重要。

近年來，中國人對辯論的權(quán)利情有獨(dú)鐘、格外珍視，中央電視臺不斷舉辦國際大專辯論賽，如今辯論賽已經(jīng)普及到了中國的每一個角落，這是歷史的進(jìn)步。但當(dāng)今中國還僅僅是允許辯論了，其實(shí)還很不會辯論，甚至還沒入門，還需要深入思考真正有益的辯論該是什么樣的?

辯論和辯證

辯論其實(shí)一種論證，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v理。亞里士多德把論證分為證明的論證和論辯的論證。證明的論證的論題必須是基本真理和科學(xué)知識，論據(jù)要求嚴(yán)格，必須由真實(shí)、必然、原始的基本原理來擔(dān)當(dāng)，目的是為了發(fā)現(xiàn)真理。而論辯的論證使用未必真實(shí)、原始的判斷作為論據(jù)，目的是讓對方接受自己的主張。有益的辯論應(yīng)當(dāng)像證明的論證。羅素說過：“把辯論和辯證區(qū)分開來是非常重要的，辯論者是為了取勝，而辯證者則是要努力發(fā)現(xiàn)真理，辯證者就是要采用證明的論證?！?/p>

這種證明的論證其實(shí)是一種科學(xué)思維訓(xùn)練，對科學(xué)研究大有益處，科學(xué)就是在這種論證中不斷發(fā)展的。當(dāng)年圍繞哥白尼的日心說、達(dá)爾文的進(jìn)化論，西方就曾經(jīng)發(fā)生過極為激烈的爭論，哥白尼和達(dá)爾文就是靠了基于大量事實(shí)證明的論證得到了科學(xué)界的承認(rèn)。正是這樣證明的論證，使真理越辯越明，而且得到廣泛傳播。

定義：什么是“文化”

我們常常見到報紙雜志上辯論文化問題，特別是中西文化的論戰(zhàn)，我國每隔一段時間就會發(fā)生一次。有些人主張“中體西用”,有些人宣揚(yáng)“全盤西化”, 有些人鼓吹“中西結(jié)合”,有些人倡導(dǎo)“西體中用”,有些人倡導(dǎo)國學(xué)，有些人宣揚(yáng)普適價值。文化問題雖然有很多次辯論，但越辯論越讓人鬧不清什么是“文化”了。

既然要辯論文化問題，那么首先就要把“文化”的定義弄清楚，到底什么叫“文化”?據(jù)說如今“文化”的定義有三百多種，那么大家在辯論文化問題時，是不是都用同一種文化定義?如果大家用的不是同一種文化定義，就無法辯論下去。我們發(fā)現(xiàn)，許多文化辯論，其實(shí)雙方的“文化”定義是不同的，許多無謂的爭論就是因?yàn)楦拍疃x不清造成的。

給概念下定義并不容易，“文化”這樣的概念就更難下定義了。有時我們在大街上看到兩個人吵架，他們越吵聽的人越糊涂，不知道他們在吵什么,兩個人說的不是一個東西，他們對概念的定義根本就不一樣，雞同鴨講。許多浪費(fèi)時間的爭論其實(shí)都是這樣造成的。概念不清，不重視概念的定義，是許多中國人的思維弊端。

在辯論時，給概念下定義的權(quán)力不能壟斷在某個人或某一方人手里，某個 概念的定義必須是大家都認(rèn)同的。定義就如游戲規(guī)則，大家都必須遵循這共同的游戲規(guī)則才能玩下去，這些游戲規(guī)則不能由某個人隨意定任意改，必須由參加游戲的人公認(rèn)，并共同遵守。給概念下定義是辯論的基礎(chǔ)，真懂辯論的人必然對概念的定義非常在意，辯論前他會努力把概念的定義徹底弄清楚。

論證過程比結(jié)果重要

辯論的思維是一種強(qiáng)調(diào)論證過程比結(jié)果重要的思維，辯手的水平就體現(xiàn)在論證過程的嚴(yán)謹(jǐn)可靠上，而結(jié)果反而并不太重要，許多辯題也難有唯一正確的結(jié)論。辯論的思維和科學(xué)研究的思維是一致的，科學(xué)研究就是不斷發(fā)現(xiàn)和提出問題，并運(yùn)用想象力提出解決問題的假設(shè)，然后用各種證據(jù)按邏輯規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撟C，逐步驗(yàn)證假設(shè)，這和辯論的論證過程是一樣的。

在辯論中一方提出一個觀點(diǎn)，只能算未有定論的假設(shè)， 一定要允許對方質(zhì)疑為什么是這樣?真正有益的辯論，表達(dá)要有邏輯一貫性，論證過程不能違反同一律、矛盾律、排中率等邏輯規(guī)則，不能有邏輯漏洞。邏輯規(guī)則實(shí)質(zhì)上就是思維的規(guī)則，人人都必須遵守，這也是中國傳統(tǒng)文化最缺乏的。中國許多文人很擅長抒情和辭藻華麗的表達(dá)，不會邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f理，因此普遍缺乏客觀冷靜的理性精神，這在中國式辯論賽中表現(xiàn)最突出。在論證中，任何結(jié)論都必須有充足證據(jù)的支持，而不是靠幽默和辭藻華麗的所謂雄辯來戰(zhàn)勝對方。胡適先生說過：“科學(xué)就是拿證據(jù)來，事實(shí)勝于雄辯。”

在辯論中，辯手不能強(qiáng)迫別人接受自己的結(jié)論，他會用精確的概念定義、充足的事實(shí)和論據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥碜C明一個結(jié)論，靠理性的說理來征服人。他也不輕易接受別人的結(jié)論，而要考察對方結(jié)論的論證過程是否具備上述幾個要素，這正是科學(xué)的批判性思維的表現(xiàn)。

目前很多地方的應(yīng)試教育，給學(xué)生從小就灌輸了各種各樣的未經(jīng)嚴(yán)格論證的結(jié)論，這些結(jié)論大多是被當(dāng)作正確答案要學(xué)生背下來以對付考試，不能有絲毫的懷疑，如果你懷疑，答題的結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)答案不一樣，考試很可能不及格。這和科學(xué)研究最需要的懷疑精神以及高度重視論證過程的要求是完全相悖的，實(shí)際上還是統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、僵化的思維模式，致使很多人從小就很難形成科學(xué)精神和科研傳統(tǒng)，更難養(yǎng)成自主創(chuàng)新能力。

一個好辯手和別人不一樣的地方就是說話具備了辯論的所有要素，讓人覺得他說話概念清晰，證據(jù)充足，內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，充滿了理性力量，讓人不得不服，而不是氣勢逼人、辭藻華麗、滔滔不絕地辯敗對方。

研究：辯手的基本功

在辯論賽前，辯手應(yīng)對辯題有一種研究的心態(tài)和收集事實(shí)的能力。優(yōu)秀的辯手拿到一個辯題，一定會先調(diào)查和搜集大量資料，然后根據(jù)事實(shí)、數(shù)據(jù)、資料提出自己的假設(shè)，之后依據(jù)邏輯思維規(guī)則認(rèn)真推理論證，得出可靠的結(jié)論，形成自己的觀點(diǎn)，這其實(shí)是一個完整的科學(xué)研究過程。辯手先要懷著一種謙卑的態(tài)度，對很多問題我們以為自己懂了，深入研究一下就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己所知甚少，甚至可能對一些基本概念的定義都沒真正弄清。

人的一生只要有一次這樣系統(tǒng)而又具體的研究過程，就會讓你極大地提高思維水平和研究能力，而且會讓你變得謙卑。你會認(rèn)識到下一個結(jié)論不是那么簡單，你也就學(xué)會了科學(xué)論證的方法，具備了科學(xué)精神。如果你的人生中幸運(yùn)地有3～5次這樣的機(jī)會，那你就基本上成為一個很成熟的有科學(xué)理性精神的知識分子了。

美國教育要求美國人從幼兒園就開始研究，直到博士畢業(yè)，不知研究過多少課題了，美國人中該有多少成熟的知識分子!怪不得美國人獲得了最多的諾貝爾獎，有這樣的科研傳統(tǒng)，怎么能不英才輩出?西方人就是這樣，不斷地提出問題、研究問題、解決問題，思維工具越來越先進(jìn)，因此西方文明領(lǐng)先世界。

古希臘曾經(jīng)因?yàn)檗q論流行，產(chǎn)生過一個“詭辯派”。他們?yōu)榱宿q論而辯論，無理攪三分。但在辯論的風(fēng)氣中涌現(xiàn)出了大哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底與“詭辯派”根本不同的是，他通過辯論來追求真理，不只是為了辯論而辯論。蘇格拉底說過：“我唯一知道的，就是我的無知。”他通過辯論，認(rèn)識到了自己的無知，達(dá)到了最徹底的謙卑，反而成了影響力最大、影響時間最長的偉大哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為對幾何學(xué)無知者，不具有參加任何辯論的資格，因?yàn)閹缀螌W(xué)中包含了演繹推理的邏輯法則，不懂邏輯法則的人說話無法有邏輯一貫性，跟這樣的人辯論是浪費(fèi)時間。從某種意義上說，西方科學(xué)精神和科學(xué)方法的起源就是來自辯論。

一個人不應(yīng)急于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，更不要輕易下結(jié)論，而是先要想一想這觀點(diǎn)背后的問題。先想想歷史上人類最優(yōu)秀的頭腦是怎么想這些問題的，然后才可能站到巨人的肩膀上，再看看能不能把對這個問題的理解稍稍向前推進(jìn)一小步，否則你想了半天的問題也許前人已經(jīng)想得非常透徹了。能把巨人想過的問題稍稍向前推進(jìn)一小步就不得了了，人類文明就是這么一小步一小步地推進(jìn)的。所以在研究中，要強(qiáng)調(diào)搜集前人的研究成果，去查閱相關(guān)的文獻(xiàn)，去讀經(jīng)典名著,從而使自己知道天高地厚。這個過程就是典型的既有繼承又有創(chuàng)新的研究過程，也是自己思維水平不斷提高的過程。

大音稀聲

我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：經(jīng)常有人說，某某口才不好，但是思想非常深刻。某位大學(xué)者水平很高，但不善言辭，有內(nèi)秀。這種說法其實(shí)大有問題。

口才好，是指能把一個問題說清楚。如果能把問題想清楚，就一定能說清楚，說不清楚，說明還沒想清楚，思維根本就是混亂的。語言是思維的外殼，思維不清楚，語言沒法清楚。辯論的過程就是逼迫辯手把一個問題徹底想清楚，并且能清晰地表達(dá)出來。

曾經(jīng)擔(dān)任過辯論賽教練的郭宇寬先生指出：“定義和邏輯思維規(guī)則，就是一個辯手的工具，它們決定了人的思維境界。能把對一個問題的思考清晰地表達(dá)出來，你的思想也就到那個境界了?！蹦澄猾@經(jīng)濟(jì)學(xué)家就因?yàn)樘岢隽艘粋€簡單的概念——“信息對稱”而得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。因?yàn)槿思矣眠@一個概念，就很好地解釋了生活中常見的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這個概念，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家窮其畢生精力思考研究出來的，最后總結(jié)出來就是這么一個很簡單清晰的詞語。真正的大師，都是通過長期深入的研究，最后根據(jù)思維規(guī)則推導(dǎo)出了簡潔清晰的結(jié)論。

一位好辯手，不是拿到一個辯題可以滔滔不絕說幾個小時，那往往是頭腦混亂、水平低的表現(xiàn)居多，而是幾分鐘就能說透一個問題，這個問題在一定范圍內(nèi)已經(jīng)不用討論了，再說都是廢話。這就要求辯手要養(yǎng)成深思熟慮后精確簡潔表達(dá)的習(xí)慣，你表達(dá)的水平，就是你思想的水平，老子說過“大音稀聲”,就是這個道理。

辯手的風(fēng)度：同情的理解

很多人認(rèn)為能滔滔不絕地自說自話就是口才好的表現(xiàn)，我國當(dāng)今的許多辯論賽往往培養(yǎng)的是口齒伶俐而不會傾聽的人。

剛接觸辯論的人一開始會覺得傾聽是非常困難和非常累的事情，有些辯手恨不得不讓對方說話才好。辯論訓(xùn)練中也教授一些技巧，能把對方堵得說不出話來。其實(shí)更有利于辯手成長的是歡迎對手來質(zhì)疑自己的觀點(diǎn)，甚至努力幫助對方把他的意思表達(dá)得更有效、更清楚，鼓勵他把他的思維邏輯展現(xiàn)出來，自己認(rèn)真地傾聽，這樣的辯論才有益處，對自己的思維才有啟發(fā)和幫助。

當(dāng)你對一個問題已經(jīng)有了成熟思考的時候，如果你用語言堵得對方說不出話來，你自己在那滔滔不絕地闡釋自己的觀點(diǎn)，在觀眾眼里，你似乎贏了，但是如果第二次、第三次，以后都這樣，那么你自己的思維水平就無法提高。

對方思想清晰表達(dá)出來的過程，也是你從中學(xué)習(xí)提高的過程。當(dāng)你設(shè)法去回答別人提出的、自己之前沒有思考過的問題的時候，你的思想和認(rèn)識會迅速提高。辯論的精髓其實(shí)是吸納，而不是排斥，不是把對方駁得一無是處，而是吸納對方的有益見解，以補(bǔ)充自己考慮不周或不深的地方，使自己的認(rèn)識更加全面深刻。那么在辯論中首先就要學(xué)會真誠地傾聽，尊重和理解對方的意見，看看對方有些什么與自己不一樣的高明看法，以便自己采納。

真正有益的辯論是雙方相互吸納對方的意見，形成高于自己原有認(rèn)識水平的共識，又在新的認(rèn)識水平上形成不同看法，再通過辯論形成新的共識，雙方的認(rèn)識水平因此而呈螺旋式上升，最終得到雙贏的結(jié)果。所謂“辯證法”的原意就是這種雙方共同提高的過程。只有這樣的辯論，才會達(dá)到真理越辯越明、思維水平越辯越高的目的，否則只會越辯越糊涂，越辯思維水平越低，越辯越傷和氣，雙方只會更加堅持自己的意見——意氣之見，連做人的風(fēng)度都降低了，這樣的辯論其實(shí)得不償失，兩敗俱傷。

胡適先生把尊重對方、善于傾聽、善于吸納對方長處的態(tài)度稱為“同情的理解”。寬容比自由更重要，寬容是自由的前提。有益的辯論可以提高辯手的傾聽能力和寬容精神，善于捕捉到別人發(fā)言中最關(guān)鍵、最精彩的部分。懂得辯論的人的傾聽會比一般人更有效率、更全面、深刻、系統(tǒng)。比如在看牛時，別人眼里看到是一頭牛，而在你眼里可能還看得到牛的骨架結(jié)構(gòu)、肌肉紋理，眼光犀利具有穿透力。

郭宇寬先生指出，有些人學(xué)會辯論以后變得很能說，這是水平還不夠高的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的辯手應(yīng)該惜話如金，很會聽。因?yàn)樗瘛扳叶〗馀！币粯?，一上來就把對方說話的邏輯聽得非常清楚，知道什么樣的問題是不值得浪費(fèi)精力糾纏的。即使一個復(fù)雜的問題，也能看清它的邏輯脈絡(luò)，能聽出問題關(guān)鍵在哪里。在面對值得辯論的問題時，低水平的人，就像潑婦打架，張牙舞爪相互把臉都抓破了，也分不出個勝負(fù)。真懂辯論的人，不動聲色，一出手就會很直接，就像武俠小說里描寫的，瞬間就捕捉到一個人的要害在哪里，就是用一根筷子戳進(jìn)去也能置人死地。

韓國的議會里，一些議員在辯論時動不動大打出手，上演全武行，看來他們只學(xué)到了辯論的皮毛，還沒有學(xué)到精髓?？梢娙说乃季S模式的轉(zhuǎn)換是多么的不容易!

多維視角：自己并不總是正確

在當(dāng)今全球化的時代，每個人都經(jīng)常會遇到有不同價值觀和信仰的人。有益的辯論教給人對不同價值觀的尊重和對不同信仰的同情，努力想去傾聽和理解與你不同的聲音。當(dāng)你有了前面說的幾種能力，即追求定義的清晰、強(qiáng)調(diào)邏輯的一貫性、具有徹底的謙卑和研究能力、有傾聽和理解的習(xí)慣、說話簡潔清晰之后，你應(yīng)該做的是努力尋找那些與你不同的聲音和信念，并去追尋這些觀念背后的“為什么”,形成多維的視角。

世界各國和各民族對同一個問題往往有不同的看法，不存在一個有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的正確答案，每個人的觀點(diǎn)和信念也不一定正確。當(dāng)你有了不同觀點(diǎn)的參照，會增加許多自省的意識。就像一個人早晨起來要照鏡子一樣，因?yàn)樵阽R子中你才能看到你的形象，認(rèn)識到你的自我是什么。不站在另一個角度，不換位思考，你往往認(rèn)識不清自己。

一個辯手的本能是天然地反對缺席審判，會努力去找另一方面的觀念和完整解釋是什么,不滿足于斷章取義的引用，即使罪犯都應(yīng)該給他們一個完整地替自己辯護(hù)的權(quán)利，這是現(xiàn)代法制社會的基本制度。在原原本本理解了他的邏輯和解釋以后，再做出一個判斷。也許這樣一個判斷也不絕對準(zhǔn)確，但會比較接近理性。未來一個健康的社會必定是大家習(xí)慣于分歧，而且尊重分歧，進(jìn)而能夠理解分歧，這樣的社會才真叫和諧社會。只有一種聲音，一種觀點(diǎn)，還不許別人懷疑的社會是恐怖的社會。

一個好的辯手未來應(yīng)當(dāng)成為有理性的公共知識分子，而不僅僅是能說會道但只會自說自話甚至認(rèn)為自己永遠(yuǎn)正確的人。成為有理性的公共知識分子意味著他有懷疑精神、批判意識、科學(xué)思維、寬容精神，這種懷疑和批判不是只對別人的，更不是對一個你所不了解的東西下的輕率結(jié)論，而首先是對別人的理解，然后是自省，對于自己習(xí)以為常的一些觀念的推敲和質(zhì)疑，也就是說，懷疑和批判應(yīng)當(dāng)首先指向自己，并不認(rèn)為自己總是有理，這樣才能更好地認(rèn)識自己，完善自己。

郭宇寬先生特別強(qiáng)調(diào)多元價值觀的重要性。他指出，在中國的體制和教育里，我們從小到大沒有很多機(jī)會讓你理解差異是什么,都是在跟你相同的文化背景、大致相同區(qū)域的人交流。甚至你進(jìn)到城里面也會發(fā)現(xiàn)，流動人口學(xué)校的 孩子們跟城市的孩子融不到一起，難以交流。這意味著什么呢?意味著來自不同背景的人沒有機(jī)會面對面討論問題，所以中國占主流地位的年輕人的思維方式非常相像，價值觀趨同。

成為有科學(xué)理性精神的世界公民

從前面的分析我們不難看出，經(jīng)常參加一些有益的辯論是培養(yǎng)科學(xué)理性精神的好方法。

真正有益的辯論，主辦者首先應(yīng)當(dāng)讓辯手根據(jù)自己的觀點(diǎn)來選擇正反方，正反方不必是一個隊的，觀點(diǎn)相同的在一方。評委應(yīng)當(dāng)根據(jù)哪位辯手說話定義更清晰、論據(jù)更充分、更有邏輯論證的說服力、表現(xiàn)得更寬容、更會傾聽、更尊重理解對方、更能幫助對方把自己的邏輯清晰地表達(dá)出來、更能吸納對方精彩的觀點(diǎn)、更有反省意識、語言更清晰簡潔來打分，最后依據(jù)本隊每個隊員的得分累加來決定哪個隊勝出。這從根本上保證了辯手說的是真話，而且強(qiáng)調(diào)論證過程的科學(xué)性。辯題要提前公布，讓辯手有充分的研究時間，這樣辯論起來才更有深度更精彩，更對觀眾有思維啟迪的作用，是普及科學(xué)精神和科學(xué)方法的極好方式。

總之，有益的辯論要注重概念定義，不輕易下結(jié)論，不簡單說誰對誰錯，論證過程要有充足的證據(jù)和保持邏輯一貫性，辯手要深入研究辯題和具備徹底的謙卑態(tài)度，說話要簡潔清晰、善于傾聽、給對方同情的理解、善于吸納對方的長處，辯手要具有多維視角并尊重多元價值觀、懷疑和批判應(yīng)當(dāng)首先指向自己、并不認(rèn)為自己總是有理，辯論的目的是雙方都在吸納，都能提高思維水平，取得雙贏的結(jié)果，并借此培育科學(xué)理性精神，成為成熟的世界公民。我們看到，深圳圖書館舉辦的新型大學(xué)生思辨比賽，正是向這一方向努力的結(jié)果，這樣建設(shè)性的思辨比賽才應(yīng)當(dāng)大力提倡，這種思辨比賽才能促進(jìn)大眾的創(chuàng)造力提升。

如果這種新型的思辨規(guī)則融入到人們的日常生活之中，比如，在朋友聚會、家庭聚餐、沙龍討論、散步聊天中普遍應(yīng)用，那么,人們的思維水平必將普遍提高，創(chuàng)造力也會不斷得到提升。