洛克：“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，否則人類就進(jìn)入災(zāi)難之門！”

轉(zhuǎn)自：明清書話

《政府論》是約翰·洛克于1689-1690年出版的政治著作，匯集了洛克的主要政治哲學(xué)思想，不僅使洛克成為古典自由主義思想的集大成者，而且對于后世的現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《政府論》中洛克主張公民社會是為了對財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供保護(hù)才產(chǎn)生的。洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個人所擁有的東西—包括了擁有他自己。

也因此，洛克所謂的“財(cái)產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。政治社會創(chuàng)立的目標(biāo)便是為了提供財(cái)產(chǎn)權(quán)利更好的保護(hù)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體里其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益。

從這個理論延伸，每個人必然都在社會以外（例如在自然狀態(tài)下）擁有一些財(cái)產(chǎn)，因此政府并不是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一來源，也不能夠隨意挪用個人的財(cái)產(chǎn)。如果政府存在的目標(biāo)是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利，財(cái)產(chǎn)必然是先于政府存在并且完全獨(dú)立的。洛克主張一個完整的經(jīng)濟(jì)體制的確可以在沒有政府的自然狀態(tài)下存在。私人財(cái)產(chǎn)因此是先于政府而存在的，社會也是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)才形成的。

《政府論》分為上下兩篇。

在上篇中，通過對菲爾麥所依據(jù)《圣經(jīng)》的研究，證明了菲爾麥《先祖論》中“君權(quán)神授說”和“王位世襲論”的荒誕不經(jīng)。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)尼默的君權(quán)神授的主張。主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁有的基礎(chǔ)之上，并且支持社會契約論。不過他也強(qiáng)調(diào)社會契約論是可以廢除的。

在下篇中，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的。

其主要內(nèi)容包括：

【自然狀態(tài)】

人類最初是處于一種純粹的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用。理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。

【政治社會的起源】

人們?yōu)槭裁匆獜淖匀粻顟B(tài)加入到政治社會，受政治權(quán)力的約束呢？這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)有三種缺陷：

一，在自然狀態(tài)中，缺少一種制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，作為人們共同的是非標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度（自然狀態(tài)沒有普遍適用的法律體系）。

二，在自然狀態(tài)中，缺少一個有權(quán)依照既定法律來裁判一切糾紛的知名的和公正的裁判者（自然狀態(tài)缺少公正的裁判者）。

三，在自然狀態(tài)中，往往缺少必要權(quán)力來支持正確的判決，并使它得到應(yīng)有的執(zhí)行（自然狀態(tài)缺少判決的執(zhí)行行為）。

所以人們甘愿放棄各自獨(dú)立行使的裁判權(quán)，交由他們中間被指定的人來專門行使。這種裁判權(quán)力的行使也不能是隨意的，而必須按照政治社會一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來行使。這就是立法和行政權(quán)力的起源，政府和政治社會本身之所以產(chǎn)生的緣由，也在于此。

【政府的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)】

一個人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個東西就成為他的財(cái)產(chǎn)。換言之，勞動在自然之物上面加上一些東西，使它們就成為勞動者的私有財(cái)產(chǎn)。勞動創(chuàng)造財(cái)富，貨幣擴(kuò)大財(cái)富。人們在自然狀態(tài)下通過勞動已經(jīng)有了財(cái)產(chǎn)權(quán)，政府成立后的目的就是保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)，而絕對不能侵犯它。因此，未經(jīng)人民自己或其代表同意，政府決不應(yīng)該對人民的財(cái)產(chǎn)課稅。

【法治與分權(quán)】

國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來進(jìn)行社會治理，而不能依靠臨時的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，但它的初衷依然是用于維護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全；未經(jīng)本人同意，不能以立法形式奪取任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。由于同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，會給人們自私的弱點(diǎn)帶來極大的誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力；因此立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)該是分立的。而執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)之間雖有區(qū)別，但是互相聯(lián)合、彼此互補(bǔ)。

【人民主權(quán)與政府解體】

既然國家權(quán)力是受人民委托來實(shí)現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個目的的限制。當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中，人們又可以重新把它授予最能維護(hù)自己權(quán)利的人。據(jù)此，政治社會始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。當(dāng)政府已經(jīng)開始禍害人民，統(tǒng)治者的惡意已昭然若揭，或他們的企圖已為大部分人民所發(fā)覺時，人民就要被迫揭竿而起，推翻他們的統(tǒng)治了。當(dāng)立法機(jī)關(guān)被變更時，當(dāng)握有最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄職責(zé)；當(dāng)立法機(jī)關(guān)或君主在行動上違背他們的委托，人民的這種最高權(quán)力就能實(shí)行，政府就要解體重組。

洛克提出了一套與托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過洛克稱為“理性”的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過勞動而獲得的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時，一個政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個新的政府，以對抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱為“革命”。

政治理論與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認(rèn)為自私是人性的本質(zhì)，這也是他在貨幣理論上的基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨(dú)立的，沒有人有權(quán)利侵犯其他人的“生命、自由、或財(cái)產(chǎn)”。也主張應(yīng)該對政府權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與制衡，并且認(rèn)為當(dāng)政府背叛了人民時，革命不但是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。這些理論對于美國憲法及其獨(dú)立宣言都有極大影響。

洛克在《政府論》中以嚴(yán)密的邏輯推演，批判了代表王權(quán)利益的菲爾麥關(guān)于君權(quán)神授和王位世襲的主張；在國家起源問題上，解釋了一種世俗的國家起源說，反對君權(quán)神授的主張，提出分權(quán)說和議會權(quán)力至上；主張國王在議會之下的立憲君主制，反對君主獨(dú)裁制；直率提出政府的目的就是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資本經(jīng)濟(jì)和社會文明發(fā)展掃清障礙。

洛克的個人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓，私有制的神圣不可侵犯，分權(quán)和議會政體，以及法制這些原則，不僅成為英國政體的理論基礎(chǔ)，而且也成了其他國家體制效仿的基礎(chǔ)理論。

本號編輯感言：

四百多年前當(dāng)大國還是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”帝制皇朝之時，西方的先哲就系統(tǒng)地提出了個人權(quán)利的神圣不可侵犯和政府的職責(zé)及受制于民的體制權(quán)限。彼時皇權(quán)之下的愚昧受鼠目寸光的農(nóng)耕文化所限尚可理解。四百多年后，當(dāng)人類從地獄般的“財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利私授”的“烏托邦實(shí)踐”中走出，驗(yàn)證了先哲先知的箴言，仍然堅(jiān)持不肯進(jìn)化的人，是何居心便一目了然！

“感謝火光給你帶來光明和希望，但別忘了那執(zhí)燈的人正堅(jiān)強(qiáng)地站在黑暗中呢！”

——泰戈?duì)?/strong>