黃帝，家喻戶曉，婦孺皆知?？墒窍脒^(guò)沒(méi)，黃帝干嘛叫黃帝。

黃帝是姓黃嗎，不是。其實(shí)，答案很簡(jiǎn)單。只是上來(lái)就公布“謎底”，許多該說(shuō)的話也沒(méi)法說(shuō)了。

那就后面再說(shuō)“黃帝干嘛叫黃帝”。

• 誰(shuí)最早記載黃帝

很可能，民間早就在談?wù)擖S帝了。

但落于文字，目前所知，最早的是“陳侯因咨鐓銘”。

此銅器原為私人所藏，現(xiàn)在的下落不明。外人只能對(duì)銘文拓片進(jìn)行研究。

金文釋讀是蠻麻煩的困難事。上個(gè)世紀(jì)初，關(guān)于“陳侯因咨鐓銘”文的爭(zhēng)議，就已經(jīng)不少。

首先爭(zhēng)論的，是“陳侯因咨”這個(gè)人名。

陳侯，沒(méi)啥大的爭(zhēng)議。西周建國(guó)，封原在胡襄城的虞滿胡氏到陳國(guó)，等級(jí)是侯爵，為陳氏，號(hào)胡公，即胡公滿或陳胡公。古時(shí)，陳、田不分，所以，陳侯亦為田侯。

陳侯傳了很多代，現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)陳侯具體指誰(shuí)？

丁山和日本學(xué)者高田忠的意見廣泛被學(xué)者們接受——這個(gè)陳侯，名“因咨”；金文“咨”字寫法極其復(fù)雜，高田忠考證，此字實(shí)為古體“齊”字。因此，陳侯因咨，當(dāng)為“陳侯因齊”。齊國(guó)因此得名。

這個(gè)人，生卒為前378-前320年。原為侯，前334年與魏惠侯會(huì)盟徐州，相互稱王，史稱“徐州相王”。從此，陳侯因咨（齊），成為齊威王，魏惠侯成為魏惠王。

齊威王以鄒忌為相，田忌為將，孫臏作軍師，使齊國(guó)很快成為戰(zhàn)國(guó)一雄。

陳侯因咨鐓，制于徐州會(huì)盟之前，就是公元前334年之前。

對(duì)銘文中第二個(gè)重要爭(zhēng)論，是“堇啻”二字。

孫怡讓稱，這兩個(gè)字“其義未詳”。郭沫若說(shuō)是“瑾嫡”。

徐中舒寫了《陳侯四器考釋》一文考證。隨后，丁山寫了《由陳侯因咨鐓銘黃帝論五帝》一文贊成，他倆都說(shuō)，“堇啻”這兩個(gè)字就是“黃帝”。

若干年后，郭沫若寫文，承認(rèn)自己原先的解讀不對(duì)，轉(zhuǎn)而贊同徐中舒的意見。

陳侯因咨鐓銘文中說(shuō)，陳氏的高祖是黃帝。高祖就是遠(yuǎn)祖。

比齊威王在位稍晚成書的《國(guó)語(yǔ)》，講到了黃帝帝系，與陳氏所述相近。

或成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《世本.帝系篇》的記載，與《國(guó)語(yǔ)》大致相同。

古時(shí)，天子的傳承稱“帝系”；諸侯的傳承叫“世系”。這是《史記》分為本紀(jì)和世家的主要根據(jù)。

對(duì)陳氏世系的記載，《史記》的《陳杞世家》和《田敬仲世家》最為詳細(xì)，大的脈絡(luò)，與陳侯因咨鐓銘所說(shuō)一致。司馬遷說(shuō)，他依據(jù)的史料，主要有孔子的《宰予問(wèn)五帝德》、《帝系姓》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》。再加上他做的田野考察。

由此可知，戰(zhàn)國(guó)中期，黃帝已被認(rèn)作是人族先祖了。

• 神話中的黃帝

比“陳侯因咨鐓銘”稍晚，黃帝的眾多神話，已經(jīng)見諸文字了。

這就是《山海經(jīng)》。

關(guān)于《山海經(jīng)》的成書，漢代劉歆說(shuō)，是大禹和伯益寫的。后世無(wú)數(shù)人否定了這個(gè)說(shuō)法。比較一致的意見，是說(shuō)這本書基于西周早年周王室搜集的輿圖，作為宮廷檔案保存，后來(lái)泄露于外，很可能是王子朝奔楚的時(shí)候帶走的；在楚地又吸收了西南的民間傳說(shuō)和文化，然后由齊國(guó)的鄒衍及后學(xué)整理成書。

如果確為如此，《山海經(jīng)》成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期偏后?？梢宰鳛榕宰C的是，這個(gè)時(shí)期的莊子和屈原，都大量引用了與《山海經(jīng)》相同的神話傳說(shuō)，包括許多黃帝的神話傳說(shuō)。

還有一個(gè)旁證，是《穆天子傳》。這部書成于戰(zhàn)國(guó)中期偏后當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。書中，以采用了不少與《山海經(jīng)》類似的神話，比如，穆天子在昆侖山拜謁祭祀黃帝“故居”。

《山海經(jīng)》中的黃帝，是有神性的。

例如講到黃帝大戰(zhàn)蚩尤，《大荒北經(jīng)》、 《大荒東經(jīng)》說(shuō)，有座系昆之山，住著一個(gè)穿青衣的人，叫“黃帝女魃”，是黃帝的女兒，禿頭無(wú)發(fā)，模樣奇異。蚩尤攻打黃帝，黃帝命令能施放雨水的應(yīng)龍，張開雙翼，在冀州之野進(jìn)攻蚩尤。應(yīng)龍使出蓄水行雨的神通，蚩尤就請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱起狂風(fēng)暴雨應(yīng)戰(zhàn)。黃帝叫女兒女魃下到凡間，狂風(fēng)暴雨立時(shí)停歇，于是生擒了蚩尤。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，應(yīng)龍不能回到天上，只好殺了蚩尤與夸父，然后居到南方的深山大谷中，南方從此多雨。女魃也破了功力，不能返回天上，可是她住的地方就不再下雨，成為一片干草。黃帝知道后，把女魃安置在赤水之北，可是她常常逃出來(lái)，人人害怕。因此要驅(qū)逐旱魃，就要先清理水道，疏通溝渠，然后禱告：“神??！回到你赤水之北的老家吧！”

《大荒東經(jīng)》說(shuō)，東海中的流波山上，有一只叫做“夔”的怪獸，似牛，黑身，無(wú)角，一足，能夠自由進(jìn)出海水，出入時(shí)必隨狂風(fēng)暴雨，麟甲閃光如日月，吼如暴雷。黃帝捉到它，剝其皮蒙軍鼓。又在雷澤捉雷獸，抽其大骨，以為鼓槌。于是鼓響震天，遠(yuǎn)聞五百里，聲威大振，加上應(yīng)龍女魃，把蚩尤及一干幫兇趕盡殺絕了。

黃帝除了“始以武功一海內(nèi)”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的功績(jī)之外?！渡胶＝?jīng)》還記載，內(nèi)地和邊疆，多為黃帝后裔。

比如，說(shuō)黃帝的六妃嫘祖，繁衍了昌意一支，且有顓頊繼立為帝。

《大荒北經(jīng)》說(shuō)——

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食穀北海之渚中。有人，人面鳥身，珥兩赤蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)。
又有無(wú)腸之國(guó)，是任姓。

任姓，為黃帝異姓子之一。史稱，黃帝異姓子十一，依次為酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。如此說(shuō)，儋耳國(guó)和無(wú)腸國(guó)，均為黃帝的遠(yuǎn)裔。

《大荒北經(jīng)》還說(shuō)——

黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。

苗龍亦應(yīng)屬異姓之子，何姓不詳。白犬有牝牡，是說(shuō)一個(gè)部族分成兩部制的現(xiàn)象了，應(yīng)為以犬為圖騰。

《大荒西經(jīng)》說(shuō)——

有北狄之國(guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。

此支也不明姓氏。但北狄也應(yīng)屬于“犬”部。一是黃帝部落大概即起于西部；二是黃帝的異姓之子多遠(yuǎn)居于邊區(qū)。

《海內(nèi)經(jīng)》還說(shuō)——

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。

這是講，鯀禹系的祖先亦為黃帝。

在神話傳說(shuō)里，黃帝也是被作為人族祖先的。

• 黃帝干嘛叫黃帝

《史記.五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”

干嘛叫黃帝？

《五帝本紀(jì)》又說(shuō)：軒轅“有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！?/strong>

這是說(shuō)，按照“五行”的土、金、水、木、火，少典之子軒轅氏屬于“土德”，土尚黃，于是稱黃帝了。

同理，神農(nóng)氏排在軒轅氏之前，軒轅稱黃帝，“土”往前是“火”，神農(nóng)為“火德”，所以稱“炎帝”。

看起來(lái)很簡(jiǎn)單。

但學(xué)者們另有說(shuō)法。

第一個(gè)說(shuō)法，“黃帝”實(shí)為“皇帝”的變字。

《易.系辭傳》云——

黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。

而《風(fēng)俗通義.聲音篇》則曰——

皇帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。

《春秋繁露.三代改制質(zhì)文篇》亦云——

周人之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號(hào)軒轅，是為皇帝。

清末學(xué)者崔適，專門論證了此事，說(shuō)，皇、黃古本多通用?！秶?guó)語(yǔ)》稱苗賁皇，《說(shuō)苑》作苗賁黃；《逸周書》說(shuō)吉黃之乘，《說(shuō)文》言吉皇之乘；《呂氏春秋》云丑不若黃帝，畢沅《校正》注皇黃古通用。

第二個(gè)說(shuō)法，古時(shí)“皇帝”指“上帝”。

康有為等考證，金文里，包括《呂刑》中，“皇帝”與“上帝”為互文。

《山海經(jīng)》的黃帝神話，前面已經(jīng)講過(guò)了。

《莊子.至樂(lè)篇》曰——

昆侖之虛，黃帝之所休。

《天地篇》云——

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。

《大宗師》說(shuō)——

夫道，……黃帝得之，以登云天。

韓非的《十過(guò)篇》——

昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師瀝道，虎狼在前，鬼神在后。

《大戴禮記.五帝德》說(shuō)黃帝——

時(shí)播百谷草木，故教化鳥獸昆蟲，歷離日月星辰，極田土石金玉。如非上帝，夫誰(shuí)能歷羅日月星辰耶？

法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)東西古民族，上帝原來(lái)是專名。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，開始轉(zhuǎn)為人間古帝，上帝再無(wú)專名，于是泛稱為皇帝。然后又變字為黃帝。

• 黃帝之稱為黃帝，還有一個(gè)重要原因

古時(shí)的先民們，通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的觀察，逐漸產(chǎn)生了陰陽(yáng)和五行等樸素的哲學(xué)觀念。

相對(duì)應(yīng)的，也逐漸形成了代表五行的“五帝”概念。

《孔子家語(yǔ).五帝》云——

天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。

銀雀山漢簡(jiǎn)本《孫子兵法》——

黃帝南伐赤帝，……東伐青帝，……北伐黑帝，……西伐白帝，……已勝四帝，大有天下，……以利天下，天下四面歸之。

《呂氏春秋》、《十二紀(jì)》、《禮記》、《月令》，均說(shuō)到黃帝為中央之帝，其神后土?！昂笸痢?，指管轄的地域。所以，皇天后土，或者黃天后土，成為后人一個(gè)慣用說(shuō)法。

《淮南子》曰——

中央之極，……黃帝后土之所司也。

黃帝居中，四帝分轄四方，于是有了顏色。青帝居于東方，也代表春；赤帝居于南方，代表夏；白帝居于西方，代表秋；黑帝居于北方，代表冬。

黃帝居中，代表后土，因此為黃色。

“五帝”本為上帝天神，后來(lái)過(guò)渡為人族古帝，但顏色保留下來(lái)了——赤帝為炎帝；上帝皇帝為黃帝。

黃帝尚黃，這個(gè)說(shuō)法，在戰(zhàn)國(guó)中期偏后，又被齊儒鄒衍的“五行終始說(shuō)”固定了一下。

《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)，鄒衍看到許多國(guó)君奢靡無(wú)德，爭(zhēng)王稱霸，于是寫了十余萬(wàn)言的書，闡發(fā)陰陽(yáng)五行理論，大致的意思，是說(shuō)你們這些人瞎?fàn)幰矝](méi)用，奢侈排場(chǎng)更不好，帝王將興必有征兆，這就是“五行終始”的循環(huán)往復(fù)。

比如，黃帝土德，尚黃，有相應(yīng)瑞兆；禹是木德，就草木旺盛；湯是金德，則金由山溢；文王火德，赤烏銜丹書于天下。

鄒衍說(shuō)，你們諸侯王公能不能成事兒，要認(rèn)命。

鄒衍或許出于好意，直接的結(jié)果，黃帝土德尚黃， 就進(jìn)一步被確認(rèn)了。

• 黃帝當(dāng)為早期部落或部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)

按照《漢書.律歷制》推算，黃帝元年，是公元前的2698年。據(jù)說(shuō)，他20歲即位，那就是生于前2717年。

總之，距今將近五千年。

但黃帝的功勞不小。

《世本》說(shuō)，黃帝鑿井、火食、華蓋、冠冕、制藥。

又說(shuō)——

使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃?，隸首作算數(shù)，容城綜六律而著調(diào)歷。

《史記.五帝本紀(jì)》所講黃帝的功績(jī)，基本源自《世本》，多出來(lái)的，一是說(shuō)黃帝“藝五種”——神農(nóng)會(huì)種黍稷，黃帝多了三種，菽麥稻。二是說(shuō)黃帝“獲寶鼎”，應(yīng)該是指金屬冶煉技術(shù)。

就是說(shuō)，黃帝，為后世的子民，發(fā)明和創(chuàng)造了最基本的技能和條件。

蘇秉琦先生說(shuō)——

三皇或類似三皇的說(shuō)法應(yīng)屬后人對(duì)荒遠(yuǎn)古代的一種推想，并非真實(shí)歷史的傳說(shuō)。而五帝則可能實(shí)有其人其事，所以司馬遷著《史記》時(shí)徑直從《五帝本紀(jì)》開始，而于五帝以前的歷史則只字不提。

• 五帝的時(shí)代究竟相當(dāng)于考古學(xué)上的哪個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在雖然還無(wú)法論定，但也不是毫無(wú)邊際?！宓蹠r(shí)代之始，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷?！瓘目脊艑W(xué)文化來(lái)看，這是仰韶后期即大約相當(dāng)于公元前3500年以后的事。所以五帝的時(shí)代的上限應(yīng)不早于仰韶時(shí)代后期。
  

蘇先生是從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的部落規(guī)模增大以及戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡明顯來(lái)判斷的。

極有道理。

徐中舒先生是對(duì)黃帝有較全面的老學(xué)者。他對(duì)《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《大戴禮記》、《五帝德》、《山海經(jīng)》等古籍關(guān)于黃帝的記述均作了仔細(xì)考證，條分縷析整理了人族始祖黃帝的歷史。

李學(xué)勤先生說(shuō)：“五帝時(shí)代，可以說(shuō)是史前時(shí)期和后來(lái)的時(shí)期交界的地方。”“黃帝是人文初祖，黃帝時(shí)代代表著文明起源的時(shí)代?！?/strong>

蘇秉琦先生說(shuō)，中國(guó)的遠(yuǎn)古史有兩個(gè)重大問(wèn)題，第一個(gè)是如何從猿到人；第二個(gè)是如何從氏族到國(guó)家。

黃帝，當(dāng)為遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族部落酋長(zhǎng)，或者是部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，即眾多部落的“共主”?！妒酚洝匪f(shuō)他先打敗 “鬧事”的諸侯，又打敗炎帝蚩尤，天下歸心，記載的大約就是這個(gè)過(guò)程。

如果黃帝確實(shí)生活于距今5000年左右，那個(gè)時(shí)候，新石器時(shí)代已經(jīng)開始了約5000年。其時(shí)，農(nóng)耕文明已然有了不小發(fā)展，各種制具工具、天文歷法、制度文化皆具雛形。古人將這些成就歸于黃帝的功勞，就很可理解。

西周開始，父系社會(huì)已很鞏固，宗法制度基本形成。陳侯因咨說(shuō)黃帝為其高祖，亦事出有因了。