根據(jù)《傳習(xí)錄》記載，王陽明對(duì)其弟子徐愛闡述道，

‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。

這里面描述了天人合一、學(xué)以致用、知難而進(jìn)三種修行狀態(tài)。

朱熹認(rèn)為“盡心知性”，即天人合一是初學(xué)者的起點(diǎn)，而王陽明的觀點(diǎn)則與之相悖。

他說，

性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。

意思是，性是心的本體，天理是性的根源，盡心也就是盡性。能做到盡性也就達(dá)到圣人的境界了。

對(duì)比來看，朱熹的修道之路類似于我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過程，無論哪個(gè)學(xué)科，都是越深入越感到困難。

尤其是在達(dá)到頂尖水平需要突破的時(shí)候，更是難上加難，這需要堅(jiān)定的志向和不懈的努力。

而王陽明的修道則更像是一個(gè)逐漸剝離內(nèi)心雜念的過程。

起步階段是最為艱難的，因?yàn)槲覀兊囊庵玖ι胁粔驁?jiān)定，注意力容易被外界干擾，輕易就會(huì)放棄，因此在這個(gè)階段，堅(jiān)定的志向顯得尤為重要。

一旦順利渡過起步期，修煉宛如心理學(xué)上的“飛輪效應(yīng)”，我們會(huì)越來越接近自己的內(nèi)心。即便如此，我們?nèi)孕璩掷m(xù)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，直至最終達(dá)到與天地合一的境界。

老子曾言：“為學(xué)日益，為道日損?！?/p>

從這個(gè)角度來看，王陽明的修道方式無疑更貼近修道的本質(zhì)。

這種方式強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)省和自我凈化，逐步剝離非本質(zhì)的東西，回歸到最純粹的自我，這與老子所說的“為道日損”不謀而合，都指向了一種通過減法來實(shí)現(xiàn)精神升華的修道路徑。

那么，我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)盡性，即充分發(fā)揮我們的天性呢？

王陽明借用了《中庸》中的一句至理名言，為我們指明了實(shí)現(xiàn)盡性之道。

惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育。

這句話傳達(dá)的深意是：

唯有抵達(dá)至誠的巔峰，我們方能徹底釋放內(nèi)在的天性。進(jìn)而，我們得以深刻領(lǐng)悟并順應(yīng)萬物生長、變化的自然規(guī)律。

王陽明認(rèn)為，我們之所以未能觸及至高境界，是因?yàn)槲覀內(nèi)酝Ａ粼凇按嫘摹钡碾A段。

“存心”者，心有未盡也。

王陽明在此闡釋了“盡心”與“存心”的微妙差異。

他認(rèn)為“盡心”即是“盡性”，意味著徹底展現(xiàn)人的本性潛能，而“存心”則暗示心中尚有未達(dá)之境界，需要我們繼續(xù)努力。

王陽明認(rèn)為，朱熹顛倒了主次，使得初學(xué)者難以找到入門的路徑。

因此，正確的順敘先從‘夭壽不二，修身以俟’的“困知勉行”者開始，到“存心養(yǎng)性事天”的“學(xué)知利行”者，最后達(dá)到“盡心知性知天”的“生知安行”者。

即從知難而進(jìn)的學(xué)者階段開始，經(jīng)過學(xué)以致用的賢者階段，最終達(dá)到天人合一的圣人境界。

1

困知勉行的學(xué)者境界

王陽明強(qiáng)調(diào)，初學(xué)者應(yīng)秉持“夭壽不貳，修身以俟”的信念，通過“困知勉行”，立定心志，迎難而上。

• “夭壽不貳”是教育我們一心向上，不能因環(huán)境優(yōu)劣或壽命長短而改變。要知道窮困通達(dá)、壽命長短都由上天注定，我們不必因此而動(dòng)搖了。

如果連生命本身都不再成為牽掛，那么世間還有什么是不能放下的呢？

正是在這種超脫的心境下，一個(gè)人才能夠全心投入到修煉之中，無旁騖，無雜念。

“夭壽不貳”體現(xiàn)了一種對(duì)修道過程的堅(jiān)定承諾，一種無論成敗得失都堅(jiān)持不懈的精神。

• “修身以俟”：專注于修養(yǎng)身心，在修煉中靜待天命之光的顯現(xiàn)，不急于求成。

正如古語所云： “欲速則不達(dá)。 ”

急功近利往往難以成就，急躁行事反而容易適得其反。

真正智慧的做法是，從容不迫，穩(wěn)扎穩(wěn)打，因?yàn)椤奥齺?，才是最快的?！?/p>

萬事開頭難，對(duì)于學(xué)者而言，起步階段無疑是最具挑戰(zhàn)性的，也是最容易讓人心生放棄的時(shí)刻。

為何要修心？原因在于雜念叢生，使得內(nèi)心難以達(dá)到寧靜之境。

那些已經(jīng)臻至天人合一境界的人，自然無需也無從想到修行的必要。

正是因?yàn)殡s念紛擾，人們才與真實(shí)的自我漸行漸遠(yuǎn)。想要逐步回歸自我，這個(gè)過程的艱難程度令人望而卻步。

單是擺脫習(xí)慣的力量，就足以讓許多沉溺于習(xí)慣中的人感到畏懼，難以邁出改變的第一步。

所以，這個(gè)階段的修行者也稱“困知勉行”的學(xué)者。

他們的特征是，面對(duì)困難，保持積極進(jìn)取的態(tài)度，通過不懈的實(shí)踐來逐步提升認(rèn)知水平，深化理解能力。在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中成長。

這是一種實(shí)踐與反思的循環(huán)往復(fù)過程，通過不斷的“困知勉行”，逐漸消除內(nèi)心迷茫的過程。它需要持之以恒的努力，要經(jīng)受歲月的洗禮與磨練。

如同破土而出的幼苗，這個(gè)階段的修道者已展現(xiàn)出積極進(jìn)取、矢志不渝的修道者風(fēng)范。

唯有經(jīng)歷這一階段充滿挑戰(zhàn)的探索與實(shí)踐，學(xué)者們才能穩(wěn)健地邁向下一個(gè)發(fā)展階段。

2

學(xué)知利行的賢者境界

賢者階段，是人生修養(yǎng)的第二個(gè)階段。

在這一階段，個(gè)體雖未達(dá)到與天合一的至高境界，卻已深諳“存心、養(yǎng)性、事天”之道，“學(xué)知利行”，并將此作為人生的根本準(zhǔn)則。

• “存心”，意味著要保持內(nèi)心的寧靜與清明，避免雜念的干擾，專注于自我提升；

在日常生活中，時(shí)刻警醒自己，不為私欲所動(dòng)，不為名利所惑，以一顆平和、寬容的心去對(duì)待他人，去感受生活的真諦。

• “養(yǎng)性”，是指?jìng)€(gè)體在修身養(yǎng)性上不斷精進(jìn)，涵養(yǎng)德性，使之日益深厚。

這需要個(gè)體在日常生活中，通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品德和性情，使自己在面對(duì)外界的誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠保持堅(jiān)定的信念和高尚的情操。

• “事天”，即順應(yīng)天命，敬畏自然。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，逐漸領(lǐng)悟到天命之所在，明白自然規(guī)律之不可違抗。

因此，我們?cè)谛惺聲r(shí)，會(huì)以敬畏之心對(duì)待自然，尊重生命，遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

“事天”不僅僅是對(duì)天命的順應(yīng)，更是一種對(duì)宇宙法則和自然規(guī)律的理解與尊重。

這個(gè)階段的修行者也稱“學(xué)知利行”的賢者。

在這個(gè)過程中，賢者逐漸意識(shí)到，個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅僅是為了自身的提升，更是為了更好地服務(wù)于他人和社會(huì)。

他們開始關(guān)注周圍的人，努力通過自己的行動(dòng)去影響和帶動(dòng)他人，共同營造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

此時(shí)，個(gè)體已超越了單純的道德學(xué)習(xí)，努力進(jìn)入到知行合一的實(shí)踐層面。

他們以謙遜的態(tài)度學(xué)習(xí)，以恭敬之心事天，以精進(jìn)之念修身。

雖未達(dá)到天人合一的至高境界，但其內(nèi)心的寧靜、行為的端正，已展現(xiàn)出一種不同凡響的氣質(zhì)。

3

生知安行的圣者境界

“盡心知性知天”這一境界，是王陽明心學(xué)中最為高妙的修行狀態(tài)，它不僅是對(duì)個(gè)人心性的深刻洞察，也是對(duì)宇宙天理的深刻領(lǐng)悟，可以稱之為“生知安行”之事。

• 盡心：這里的“心”指的是人的本心，即天生的良知。

盡心，即是全然地認(rèn)識(shí)并發(fā)揮自己的本心。在王陽明看來，每個(gè)人的本心都是純善的，都是與天理相通的。盡心，就是要去除心中的雜質(zhì)，還原本心的純凈與光明。

• 知性：性，即人的本性，是人與生俱來的道德品質(zhì)。

知性，即是深刻理解并實(shí)踐這些道德品質(zhì)。在盡心之后，人能夠認(rèn)識(shí)到自己的本性，并將其內(nèi)化為日常行為，使自己的言行與天理相合。

• 知天：天，在這里指的是宇宙的法則和自然的秩序。

知天，即是理解并順應(yīng)宇宙的法則，與自然和諧相處。在盡心知性之后，人能夠洞察天理，明白宇宙的運(yùn)行規(guī)律，從而在行為上能夠順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界。

“生知安行”指的是一種與生俱來的自然狀態(tài)，它象征著與天地合一的至高境界。

這個(gè)境界仿佛讓人回歸到了生命的本初，如同重返嬰兒時(shí)期。

這個(gè)階段的修行者也稱“生知安行”的圣人。

通過“盡心知性知天”的過程，他們能夠深刻洞察自己的本性和天賦的使命。

在深刻理解自我與宇宙規(guī)律的基礎(chǔ)上，他們能夠自然而然地踐行道德和真理，無需刻意強(qiáng)求，一切行為都順應(yīng)天性，與宇宙的律動(dòng)和諧一致。

也就是“看山還是山，看水還是水”的境界。

尾聲

以上三個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)逐步深入的修行旅程，每一步都是通往最終目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，缺一不可。

王陽明強(qiáng)調(diào)，心性的修煉是實(shí)現(xiàn)自我升華的核心所在。

在這個(gè)旅程中，我們需要不斷反思自我，審視內(nèi)心的欲望與執(zhí)念，學(xué)會(huì)放下與接納，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與和諧。

隨著修行的深入，我們的視野將愈加開闊，心靈的境界也將不斷提升。

最終，我們不僅能夠感受到自身與自然的深刻聯(lián)系，更能在這一過程中領(lǐng)悟到生命的真諦與宇宙的奧秘。

這是一個(gè)由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)變過程，蘊(yùn)含著無盡的智慧與力量，指引著我們走向更高的精神境界。

— <結(jié)束> —

1. 文中插圖來自王維的畫。

2. 對(duì)于“盡心知性知天”和“生知安行”的具體含義和解釋，在不同的學(xué)者和學(xué)派中可能會(huì)有不同的理解和側(cè)重點(diǎn)。