2024年11月10日，“過(guò)程思維與人類未來(lái)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《歷史、實(shí)踐與過(guò)程：馬克思與懷特海思想的共通性》新書發(fā)布座談會(huì)在中國(guó)政法大學(xué)學(xué)院路校區(qū)成功舉辦。本次會(huì)議由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)思維科學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、科技風(fēng)險(xiǎn)治理與人類安全專業(yè)委員會(huì)、未來(lái)哲學(xué)與發(fā)展戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦，中國(guó)政法大學(xué)出版社、過(guò)程馬克思主義與實(shí)踐哲學(xué)研究中心承辦。來(lái)自高等院校、科研院所的50余位專家學(xué)者線下參會(huì)，另有30多人通過(guò)騰訊會(huì)議同步參會(huì)。

中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰教授以《現(xiàn)代性社會(huì)的倫理反思》為題，圍繞張秀華教授綱領(lǐng)性的力作及過(guò)程思維與未來(lái)進(jìn)行專題化探究，詳情請(qǐng)見(jiàn)下文。

現(xiàn)代性社會(huì)的倫理反思

趙慶杰 中國(guó)政法大學(xué)教授

張秀華教授的新作《歷史、實(shí)踐與過(guò)程：馬克思與懷特海思想的共通性》于2024年6月由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版。該書指出隨著工具理性所支撐的科學(xué)主義、技治主義和經(jīng)濟(jì)主義的盛行，引發(fā)了一系列現(xiàn)代性“急難”。筆者也想借此談一下現(xiàn)代性社會(huì)的特點(diǎn)以及由此導(dǎo)致的倫理問(wèn)題。

一、世界祛魅

馬克斯·韋伯認(rèn)為“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化，總之是世界祛除巫魅的時(shí)代?！眰惱硪惨粯印办铟取绷恕５珎惱砬∏∈切枰攘Φ?，這種魅力可以叫作神圣性，它是倫理價(jià)值本源之所在，康德曾通過(guò)設(shè)定上帝存在為倫理賦予神圣性。但自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性的高揚(yáng)并進(jìn)而越界，使得倫理與宗教日益走向分離甚至對(duì)峙。當(dāng)理性無(wú)限擴(kuò)展特別是工具理性的泛濫，引發(fā)了諸多負(fù)面影響。當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，躲避崇高、意義迷失、主張瀟灑地走、過(guò)把癮地活等，正是社會(huì)日趨世俗化、理性化，倫理世界“祛魅”的結(jié)果。

二、個(gè)人主義

啟蒙運(yùn)動(dòng)把人看作是獨(dú)立于每一個(gè)他者的個(gè)體，但是他對(duì)生活于其中的共同體視而不見(jiàn)，現(xiàn)代性總是意味著對(duì)自我的理解由群體主義向個(gè)人主義的重大轉(zhuǎn)變。盡管在東西方歷史上，這種個(gè)體的自由有著宗教與世俗的雙重意義，主體不再依附于神權(quán)、皇權(quán)乃至父權(quán)、夫權(quán)等。人們紛紛跳出了倫理之中的“人倫”約束。但是，由于長(zhǎng)期受到個(gè)人主義的浸染，使得培育一種社群價(jià)值變得越來(lái)越困難，而顯然這種社群價(jià)值對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展特別是人類文明的延續(xù)有著有目共睹的重要性。

三、價(jià)值多元

個(gè)人主義的盛行帶來(lái)了對(duì)權(quán)威的漠視，隨之而來(lái)的是道德相對(duì)主義與價(jià)值多元困境。麥金太爾曾指出：當(dāng)代道德危機(jī)是道德權(quán)威的危機(jī)，人們無(wú)從找到這種合理的權(quán)威。而這種權(quán)威危機(jī)的一個(gè)深刻的現(xiàn)代社會(huì)根源在于：道德行為者雖然從似乎是傳統(tǒng)道德的外在權(quán)威（等級(jí)、身份等）中解放出來(lái)，但是這種解放的代價(jià)是新的自律行為者所表述的任何道德言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容。在理性的旗幟下申述的各種倫理主張，相互沖突，不能給現(xiàn)代緊張的倫理生活以有效的、統(tǒng)一的解釋和引導(dǎo)，使得現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一定的道德危機(jī)。

四、未來(lái)主義

從特征上說(shuō)，現(xiàn)代性標(biāo)志著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為與某些傳統(tǒng)的斷裂。在這一過(guò)程中，人們?nèi)菀壮忠环N樂(lè)觀的未來(lái)主義，認(rèn)為人性永遠(yuǎn)進(jìn)步、歷史永遠(yuǎn)向上，現(xiàn)存社會(huì)中的不幸和弊端只是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象或時(shí)代錯(cuò)誤，隨著理性和技術(shù)的進(jìn)步，人類終究可以進(jìn)入一種完善完滿的境地，由此他們往往貶低傳統(tǒng)。其實(shí)，不論物質(zhì)層面還是精神層面，人是跳不出“傳統(tǒng)的掌心”的。現(xiàn)代性社會(huì)所持的未來(lái)主義導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)合理的倫理資源的簡(jiǎn)單拋棄，這是今天的倫理建設(shè)應(yīng)盡量避免的問(wèn)題。

圖書信息

《歷史、實(shí)踐與過(guò)程：

馬克思與懷特海思想的共通性》

作者：張秀華 著

ISBN：978-7-5764-1555-1

定價(jià)：88元

中國(guó)政法大學(xué)出版社2024年6月

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