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提到魏晉，不少人可能會(huì)想到浪漫的“魏晉之風(fēng)”，這股亂世中的“清流”向來頗具爭議。有人認(rèn)為，這是一種灑脫的態(tài)度，雖然荒唐但是美好；也有人認(rèn)為這只是小部分文人騷客的孤芳自賞，本質(zhì)是一種消極避世的態(tài)度，不值得在今天提倡。要想深入分析這種風(fēng)氣，不妨從魏晉時(shí)期三個(gè)最具代表性的團(tuán)體入手，看看它究竟“浪漫”在哪。

“三曹”——時(shí)代的開辟者

分析一種社會(huì)風(fēng)氣，自然要從它的源頭開始，而魏晉之風(fēng)的源頭自然就是曹魏的締造者——曹操了。

準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是曹操和他的兩個(gè)兒子——曹丕和曹植，統(tǒng)稱為“三曹”。

曹操可以說是中國歷史上一位文武雙全，出將入相的奇才了。他不僅政治、軍事能力一流，同樣也頗有文采。

曹操的詩大多都用詞樸實(shí)，大氣磅礴，在當(dāng)時(shí)比起曹丕和曹植的都可以說更加的“大眾化”一些?；蛟S正是他的這些當(dāng)時(shí)稍微有點(diǎn)文化的人都能看得懂的詩激發(fā)了整個(gè)社會(huì)對于詩歌創(chuàng)作的熱情，開辟出了魏晉時(shí)期獨(dú)特的“文藝風(fēng)”。

當(dāng)然，像曹操這種類型的詩人畢竟是少數(shù)，千百年來也就一兩個(gè)。古代絕大多數(shù)的文人都沒有太多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此也很難寫出曹操那樣樸素又厚重的詩句。

曹操開創(chuàng)了魏晉之風(fēng)，而它的形狀則主要是曹丕和曹植塑造的。

曹丕和曹植都喜歡用些華麗的辭藻，描寫細(xì)膩的情感。這也成了后來魏晉文人們最喜歡使用的詩文風(fēng)格。

至于他們的不同之處，主要是曹丕的詩比起曹植更加“規(guī)矩”。他的不少詩詞都是嚴(yán)格按照樂府的格式來填，盡管沒什么新意，但他確實(shí)能在固定的格式內(nèi)，將語言韻律的優(yōu)美發(fā)揮到極致，也成了魏晉文人水平的參照物之一。

至于曹植，他的詩就比父兄的更加開放、不羈得多了。他不僅善于運(yùn)用原本的格式，而且還能大膽創(chuàng)新。在他之前，五言詩還并不流行，經(jīng)過他的大力創(chuàng)作之后，五言詩開始風(fēng)靡詩壇，最后在唐朝達(dá)到了頂峰。

可以說，曹植是三曹中文學(xué)造詣最高的一個(gè)。他的詩辭藻華麗，情感豐富，同時(shí)還融進(jìn)了一些父親的豪邁，把各種風(fēng)格都用得爐火純青，是魏晉不少文人墨客的標(biāo)桿。

這三種特點(diǎn)也正好對應(yīng)了他們各自的身份特征。打天下的曹操雄渾磅礴，坐天下的曹丕循規(guī)蹈矩，而一直被困籠中的曹植則不甘于被壓迫，用令人耳目一新的詩句來宣泄自己內(nèi)心的情感。

“建安七子”——風(fēng)骨的代言人

連國家領(lǐng)導(dǎo)人都帶頭吟詩作賦，底下的大小文人自然不會(huì)閑著。魏晉之風(fēng)中，出現(xiàn)了不少文人中的佼佼者。

不過這陣風(fēng)氣雖盛，但也不完全是一成不變的。在魏晉的前期和后期，出現(xiàn)的文藝風(fēng)格其實(shí)有著很大的改變。

前期最出名的，應(yīng)該就是漢末魏初的“建安七子”了。

嚴(yán)格來說，“建安”是漢獻(xiàn)帝時(shí)的年號(hào)，當(dāng)時(shí)皇位在形式上還是屬于劉家的。不過大權(quán)早已落入曹操手中，因此社會(huì)風(fēng)氣也是提早進(jìn)入了大魏的時(shí)代。

“建安七子”就是活躍在當(dāng)時(shí)文壇上的七個(gè)最有名的文人，而他們的思想也是更具有對當(dāng)時(shí)主流思想的代表性。

此時(shí)的中華大地正籠罩在一片戰(zhàn)火硝煙中，刀兵、饑荒、瘟疫折磨著廣大人民群眾。在這個(gè)以生存為第一要?jiǎng)?wù)的時(shí)代中，不少的傳統(tǒng)儒生都對世間的道德淪落而感到迷惘和痛心疾首。但這些人又沒幾個(gè)像曹操一樣有實(shí)力去改變現(xiàn)狀，于是只能將自己對世間現(xiàn)狀的無奈和理想抱負(fù)都濃縮在詩句和文章中。

也就在這時(shí)，誕生了“風(fēng)骨”這一形容詞，主要用來形容文章的生命力和表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)對觀者的感染力?？梢哉f，我國的“正統(tǒng)文學(xué)”在這個(gè)時(shí)期被提升了一個(gè)臺(tái)階。

而“建安七子”正是將“風(fēng)骨”展現(xiàn)得最好的七個(gè)人，他們分別是王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、孔融、陳琳、劉楨。

亂世之中，普通民眾的悲慘生活已經(jīng)無法視而不見，生活的痛苦隨時(shí)可能將一個(gè)良家子逼成為非作歹的兵痞流寇。建安七子的詩歌和文章也更多地對準(zhǔn)這些最弱小的普通老百姓，將他們的苦難生動(dòng)地展現(xiàn)給上層的統(tǒng)治階級(jí)，用這種頗具感染力的表達(dá)方式取得更多的支持，以期能夠讓社會(huì)得到改善。

必須說的是，比起曹操這樣的實(shí)力派，建安七子的政治軍事能力都要弱得多，因此總體而言他們也比較識(shí)時(shí)務(wù)，在政治立場上比較“隨大流”。陳琳在袁紹手下時(shí)寫檄文大罵曹操，一到曹操手下便老實(shí)起來，可以說是個(gè)“典范”了。

然而這七子中就有一個(gè)另類——孔融。小時(shí)了了的他長大了似乎確實(shí)“未必佳”，盡管有著一手好文才，但在地方當(dāng)刺史時(shí)政績和戰(zhàn)績都很一般，最后不得不投靠曹操控制下的朝廷。

作為名士，如果孔融入朝后就潛身縮首、茍圖衣食的話，這輩子大概也會(huì)過得比較滋潤。然而作為孔夫子的后裔，他就是有著一口傳統(tǒng)封建知識(shí)分子的傲氣，是非觀極其剛直，看到曹操凌駕于皇帝之上自然激起了心中“衛(wèi)道護(hù)法”的本能。在之后曹操做各種決策時(shí)，無論合不合理，孔融總愛唱些反調(diào)。最終曹操忍無可忍，將他滿門抄斬。

其他六子或許也像孔融一樣有著樸素的封建是非觀，但終究還是認(rèn)得清現(xiàn)實(shí)，都選擇依附于曹操。盡管有所妥協(xié)，但他們想要扶正乾坤的理想從未變過，一生都在試圖用自己的文章在亂世中維護(hù)住那一點(diǎn)微弱的道德和善良。

“竹林七賢”——被誤讀的浪漫悲歌

有著“建安風(fēng)骨”的文人們盡力在亂世中維護(hù)的道德體系終究沒能抵擋得住歷史的滾滾洪流，隨著司馬氏在朝中掌權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)為了權(quán)力而拼得你死我活的丑態(tài)完全展露在了世人面前。舊道德體系的崩潰已經(jīng)由民間蔓延到了廟堂之上，這讓那些滿懷理想的儒學(xué)大夫們幾乎精神崩潰。

司馬家族非常明白自己的奪權(quán)行動(dòng)已經(jīng)戳穿了多低的道德底線，講起道理來他們肯定講不過那些大儒，于是他們的統(tǒng)治手法也更加的血腥野蠻，對于任何反對派都會(huì)毫不留情地鎮(zhèn)壓。

相比起來，盡管曹操的奪權(quán)手段也不太干凈，但作為“建安風(fēng)骨”的開創(chuàng)者之一，曹操有著不少報(bào)國安民的實(shí)際理想，與司馬家那種純粹的“權(quán)力動(dòng)物”完全不同。為了更有效率地解決社會(huì)問題，他廣開言路，只要能夠提出實(shí)際建議又不威脅到他的統(tǒng)治，他都持開放歡迎的態(tài)度。

正因如此，朝氣蓬勃的“建安風(fēng)骨”才能在他的統(tǒng)治之下出現(xiàn)。

而司馬家族可能沒有曹操那么遠(yuǎn)大的理想，他們幾乎所有政治活動(dòng)的核心邏輯都是為了攫取更高的權(quán)力，因此會(huì)不惜一切代價(jià)打壓反對的聲音。這就使得朝堂風(fēng)聲鶴唳，文壇也籠罩在一片白色恐怖中。

沒有政治實(shí)力也沒有“槍桿子”的文人們，完全無法與當(dāng)權(quán)者抗衡，只能郁郁寡歡，醉情于享樂之中。

也是在這樣的環(huán)境下，誕生了怪誕版本的“建安七子”——竹林七賢。

比起喜歡在作品中展露現(xiàn)實(shí)的建安七子，竹林七賢則更愛研究一些玄乎的東西。畢竟只要統(tǒng)治者看不懂，他們也就相對安全些。

他們縱情于山水，吸食著堪比毒品的“五石散”，在晦澀的作品中想盡辦法不留痕跡地塞入諷刺司馬家族的內(nèi)容，讓他們的郁悶在虛無縹緲中消散。

盡管處世態(tài)度消極，這也并不意味著他們就完全躺平了。七賢中有像阮籍、嵇康那樣“非暴力不合作”的堅(jiān)定反對派，也有山濤那樣的投機(jī)派，還有王戎這種一門心思求取功名利祿的。這也導(dǎo)致在嵇康因?yàn)榈米锼抉R昭的心腹鐘會(huì)而被害后，這個(gè)七人文藝小團(tuán)體就分崩離析了。

盡管竹林七賢沒了，但他們的名望卻影響到了幾乎整個(gè)南北朝。他們“超脫俗世”放蕩不羈的生活態(tài)度成了后來不少文人爭相模仿的“時(shí)尚單品”。

遺憾的是，這些文人似乎并未看出竹林七賢消極避世的態(tài)度背后是因?yàn)樽约簩?shí)力不足而無法實(shí)現(xiàn)理想的無奈，而只是一味地模仿其表象。最終導(dǎo)致清談之風(fēng)盛行，社會(huì)痿靡不振，階級(jí)逐漸固化，門閥士族橫行，外族禍亂中原，貴族們胸?zé)o大志、縱情聲色，平民百姓餓殍遍野，甚至出現(xiàn)了人類淪為“兩腳羊”被食用的悲慘現(xiàn)象。

結(jié)語

到如今，依然有人認(rèn)為魏晉時(shí)期“荒唐又美好”，甚至還希望能穿越回去體會(huì)那個(gè)時(shí)代的浪漫。這種想法其實(shí)和當(dāng)年那些文人一樣，只看到了事物的表象，殊不知“國家不幸詩家幸”，如果完全忽視了這“浪漫”背后的慘痛現(xiàn)實(shí)，就有點(diǎn)危險(xiǎn)了。

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