瞧年輕時(shí)的德健，渾身上下都攜帶著那個時(shí)代的氣息，但在當(dāng)時(shí)（80年代），這身打扮，這種神情，估計(jì)也就這位從臺灣＂歸來兮＂的德健兄侯了。
我如此喜歡這組照片，因?yàn)樗鼈円嘧屛覒严肫鹆四莻€仿恍若隔世的年代，百廢待興，萬物復(fù)蘇。
連續(xù)兩晚與德健兄侯餐敘，海闊天空，大江南北，各種暢聊，我們在一起總是盡興的，快樂的，親如兄弟。昨晚席間還有一位朋友，少年時(shí)被德健之歌所打動，從而深刻影響了他的人生道路，現(xiàn)如今己是一老板，依然視德健為精神導(dǎo)師，他播放了德健當(dāng)年的幾首歌，我頗受震撼。慚愧，我只知他個別的歌，比如《龍的傳人》等，但是他最棒的兩首我居然聽首次聆聽。歌曲大氣磅礴，歌詞則蕩漾著血性的家國情懷，且還彌漫著濃郁的人文主義精神，可創(chuàng)作這首歌時(shí)德健僅才23歲。
真好，時(shí)代的變遷并沒有因此而改變曾經(jīng)的德健與我，我們依然是當(dāng)年的那個不變的＂我＂！

以下之句是對杜尚的作品與杜尚這個人最精準(zhǔn)的評價(jià)：
＂杜尚非常吸引人，你卻不知道是什么使得他如此吸引人？”把自己從藝術(shù)的局限里拔出來，站在藝術(shù)之外來看藝術(shù)的，杜尚是唯一的一個正像我們在本文開頭說的，杜尚最好的東西，不是他的作品，而是他的人生。杜尚自己也說：“我最好的作品是我的生活?！?br/> 斌按：杜尚這個人及他的人生之成就要遠(yuǎn)大于他的作品。杜尚最天才的作品是其現(xiàn)成品之小便池《泉》——這個劃時(shí)代的后現(xiàn)代藝術(shù)的開山之作（源頭當(dāng)然還是一戰(zhàn)時(shí)期的＂達(dá)達(dá)主義）杜尚唯一的偉大貢獻(xiàn)乃為：從貨品店購買此一＂現(xiàn)成品＂，再行搬運(yùn)回住處，模仿傳統(tǒng)藝術(shù)家的做法，先命名小便池為《泉》，再簽上其個人大名（雖然是化名），然后徑直送往藝術(shù)展，結(jié)果可想而知，被拒……
可以注意到作品本身僅是一尊可以復(fù)制的工業(yè)產(chǎn)品——小便池，它本與藝術(shù)無涉，就因?yàn)橐粋€因其《下樓梯的祼女》而成名的藝術(shù)家為它完成了一系列的＂行為＂，隨后，它被定義為藝術(shù)作品了。
瞧瞧，終究還是杜尚這個人太有意思了，對啵？
最后我要再補(bǔ)充一句，記住，小便池之《泉》不是藝術(shù)品。它什么都不是，只是一普通的我們習(xí)空見慣的工業(yè)產(chǎn)品＂小便池＂。它所以成為不朽的后現(xiàn)代藝術(shù)的絕對經(jīng)典，乃是因?yàn)槎派羞@個人。是杜尚的個人行為，賦予了它以藝術(shù)之名。所以作品《泉》乃由雙向構(gòu)成，缺一不可。但在這個雙向結(jié)構(gòu)中，杜尚依然具有決定性的中心位置：是他自身所具備的本體論意義上的藝術(shù)家身份，使其任何與之行為相關(guān)者均構(gòu)成藝術(shù)。
所以真正的藝術(shù)作品，還是杜尚本人。杜尚的《泉》后來化育出大量的追隨與仿效者，以我之見，鮮有真正的藝術(shù)作品，只有投機(jī)與混世。
我為什么這么說？乃因杜尚證明了他的這類后現(xiàn)代藝術(shù)其實(shí)具有一種典型特征與屬性，亦即：行為不可模仿的唯一性，是＂一次性消費(fèi)＂，那么，以此觀照，現(xiàn)下的所謂后現(xiàn)代藝術(shù)則處處映照出杜尚的影子，還能算作是藝術(shù)嗎？
藝術(shù)是要講究獨(dú)創(chuàng)性的。

在今日世界之亂象紛呈的境況，除卻尖銳直面人生社會的文學(xué)之外，深邃而富智識之哲學(xué)亦在一馬當(dāng)先地揭開關(guān)于這個的世界的神秘面紗，讓人一睹真實(shí)。它們間的差異不過只是敘述形式和感知提取方式有異而已。
這個時(shí)代太需要真正的哲學(xué)了（那些大而無當(dāng)?shù)目斩凑軐W(xué)則不在此例），一如我們需要文學(xué)。
文學(xué)是以鮮活生動的形象之名，纖毫畢現(xiàn)地反映我們的生命世界，而哲學(xué)，盡管其乃以抽象之風(fēng)述說真理，讀起來似頗顯晦澀難懂，但是，猶如這個世界你欲真正讀懂是艱難的，哲學(xué)亦然。
這個世界還有一顛撲不破的真理，愈具難度的東東似也愈趨近本質(zhì)，哲學(xué)真正的難度其實(shí)是一人如何盡可能地讀我們置身的這個世界，所以好的哲學(xué)與文學(xué)從某種意義上是與這個世界同構(gòu)的。
以下這篇論述奧威爾小說之文的有趣之處就在于：文學(xué)率先提供了一文學(xué)化的哲學(xué)視點(diǎn)，而哲學(xué)則為之響應(yīng)，以它擅長詮釋的專長對文學(xué)提出的社會問題予以釋解。文學(xué)與哲學(xué)作為解剖這個世界的雙刃劍，在此一展風(fēng)采。
我以為，奧威爾作品并非其文學(xué)性之水準(zhǔn)有多高，而是它以寓言之形式深刻揭示了某種制度的本質(zhì)面相，竟如此精準(zhǔn)而探刻，令人贊佩并受啟。只要奧威爾筆下的那種社會依然存在，奧威爾的警示之言便將永遠(yuǎn)言猶在耳。

主持人莊婧的合作伙伴們個個都挺棒，不僅有思想，有獨(dú)立品格，而且待人禮貌、友善及溫暖。我喜歡這撥年輕人。
周末答應(yīng)了莊婧，先采訪，后拍＂讀書人的肖象＂——俺一介布衣，＂肖像＂得起嗎？——適才莊婧團(tuán)隊(duì)的朋友囑我那天可穿黑白灰，三色任選一，并讓我將欲穿之衣拍照片給他們攝影看。
太認(rèn)真了，我會根據(jù)天氣體感穿衣，但過于刻意反倒是不適了。
但還是拍了幾套讓他們選定，忽然覺得此刻之我更像是一被設(shè)計(jì)中的＂角兒＂，＂角兒＂乃我之＂他者＂，與＂我＂并非一人。我想，我還是要守護(hù)我之為我的那個真實(shí)之＂我＂。

2025年4月手記