本文參考歷史資料結(jié)合個人觀點進行撰寫，部分場景進行了文學(xué)化演繹 ，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻來源。

商代甲骨文經(jīng)典拓片

大家好，我是那些年。

今天要講的這位老先生，說起來是歷史上的“巫”，可別以為他是舞著鈴鐺跳大神那種。

他不是廟里念咒的，是殿上斷事的。

不是神棍，他是國之棟梁。

這個人叫巫咸，商朝時期一位說說話就能讓天子點頭，能讓諸侯閉嘴安穩(wěn)的角色。

咱們不講神話，也不講星象，就講講這個藏在霧里的人，是怎么一步一步走上了王朝的核心權(quán)力圈。

巫咸這人

名字叫“巫咸”，這倆字聽著就帶點神神叨叨。

“巫”嘛，是溝通天地的；“咸”，意思是全、是都，說白了，就是“啥都懂一點兒”。

在商朝那會兒，“巫”不是江湖術(shù)士，是國家編制內(nèi)的。

太戊時期祭祀場景復(fù)原圖

你別看現(xiàn)在提起“巫”是罵人的，三千多年前這是體面活，神職世襲，有頭有臉。

巫咸在《尚書》《呂氏春秋》《晉書》《韓非子》《竹書紀(jì)年》里都有出場，級別不低，存在感不弱。

最重要的一點，《尚書》說得明明白白：“巫咸乂王家?！?/p>

“乂”是個什么詞？管、理、救、治。

也就是說，這位巫咸，不光會掐指算卦，更懂得替天子打理國家。

他不是站在神廟門口招呼信眾的，是坐在大殿之上給國策把脈的。

商王朝這攤子事，巫咸沒少操心

巫咸在誰手下干事？太戊。

太戊是商朝中期一位挺有故事的天子，前腳繼位，后腳就趕上王朝“掉鏈子”。

國家有點混，各地諸侯都跟打了雞血似的，個個心思活絡(luò)，誰都想搞點小動作。

太戊一上臺就明白了個理兒：光靠軍隊鎮(zhèn)不住人心，得有人替他把那口“天命”這口鍋背穩(wěn)當(dāng)。

于是他手里一邊用伊陟、臣扈這樣的人搞政務(wù)、整法度，另一邊就得靠巫咸這種人，替他在神壇上“說理”。

講白了，伊陟是讓老百姓服理，巫咸是讓老百姓信命。

這倆都得有，缺一個，國家就跛。

巫咸做得如何？史書評價四個字：“咸有一德。”

意思是說，這幫頂級大臣，心都在一處，力往一處使，國家自然慢慢就興起來了。

這句話出自《尚書》的一篇，是被當(dāng)成“祖訓(xùn)”寫進典籍里的，那分量，重得很。

他是怎么“乂王家”的？不是靠跳，是靠算

現(xiàn)在我們來說說巫咸到底干了啥?

他最拿手的，是“筮”。

《呂氏春秋》里說得清楚：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！?/p>

“筮”是啥？簡單點說，就是古代版的數(shù)據(jù)建模。

拿蓍草一搖，排列組合，再結(jié)合天象、歷法、卜辭，最后出一套判斷方案。

占卜儀式

這不是巫術(shù)，是古代的“戰(zhàn)略分析”。

當(dāng)時的商朝可不是事兒事兒都拿玄學(xué)嚇人家，它是有自己一套邏輯體系的。

巫咸就是這套系統(tǒng)的“首席科學(xué)家”。

你要出兵，要收稅，要封地，要立繼承人，都得先問問老天爺怎么說。

那誰負責(zé)問？巫咸。

誰負責(zé)翻譯天的意思？還是巫咸。

而天到底說沒說，那就看巫咸愿不愿意說。

所以你說他有沒有權(quán)力？比肩丞相，嘴比兵權(quán)還硬。

巫咸之子巫賢，兩代都當(dāng)“國魂”

巫咸這人厲害，巫賢也不是吃素的。

《尚書·君奭》說，在太戊之后的祖乙時代，“時則有若巫賢。”

你品，你細品。

上古時代巫形象

這可不是一般的“父子接班”，這是兩代人連續(xù)登上國家輔政名單，史書點名表揚。

這得多穩(wěn)、多深得人心？

野史里甚至有一種說法，說祖乙繼位那年，有一夜星象詭異，天狗食月、風(fēng)卷殘云，大家嚇得不敢出門，宮里差點就說要換日子登基。

是巫賢出來一句話：“風(fēng)不破骨，月食不亂命。”

皇帝聽了，登基如期，百官歸心。

這則故事出自后人附會，可信度存疑，筆者持保留態(tài)度，但從流傳度上說明巫家影響不淺。

這說明什么？

說明他們這對父子，不只是在天象上說話有分量，關(guān)鍵時刻也是穩(wěn)國心的靠山。

傳說也給他臉，《巫咸占》到底是啥？

到了戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)一本神書，叫《巫咸占》。

這本書，后人多認為是托名而作，不一定真是巫咸親筆，但為什么要托他？因為名氣夠大。

唐朝人瞿曇悉達把這本書的殘篇收進《開元占經(jīng)》，該書收錄的都是些關(guān)于星象、夢境、天災(zāi)人禍的“前兆解釋”。

《開元占經(jīng)》書影

你別以為這就是封建迷信，咱今天看《黃歷》翻吉日、看風(fēng)水布局，不還是這一套？

它是一種心理安全，也是統(tǒng)治工具。

巫咸的名字，能延續(xù)一千多年還被人借用，說明什么？

說明他早就成了“國家信仰品牌”。

就跟后人托名“孔子箴言”“諸葛神算”一個道理。

這不是隨便哪個巫能扛得住的名頭。

星象、天命和王權(quán)，一場古老的“公關(guān)戰(zhàn)”

很多人說商朝迷信，其實你真要往深處看，這不是“迷”，這是“穩(wěn)”。

一旦王朝沒了“天命”，人心就散。

商朝是最早把“祖宗”納入政權(quán)的國家體系，它所有權(quán)力合法性都來自上天。

你登基得祭天，你出兵得問卜，甚至哪天能蓋房子，都得參照星象。

而這整套東西，只有一類人掌握，那就是巫職。

古代祭壇

巫咸就是這批人里，最懂權(quán)力運作的那一位。

他知道，想讓人信你得“天命”，就得有人替你“解天語”。

這個“翻譯官”，不能瞎說，也不能老說好話，要讓人信得過。

巫咸靠的，不是把神神叨叨的天象拿來唬人，而是從中提煉出“利國利民”的節(jié)奏感。

不是神話人物，卻成了“神”一般的存在

說到這兒，你可能會問，這人到底是人還是神？

咱可以很明確地說：巫咸是真人，不是神話。

甲骨文中有卜辭提到“咸戊”，咸戊是不是巫咸本人，我們無法斷言，但這說明這類“咸”姓巫職，在當(dāng)時確實活躍。

他是那個時代有名字、進記載、進史書、傳事跡的人。

但正是因為他干的活“太不凡”，所以后人寧愿把他往神那邊靠。

這也難怪。

一個人，三千年前在王朝主政，三千年后還在天文志里掛著名。

這已經(jīng)不是“人名”，而是“圖騰”。

他是那個時代的一種象征，是“神職人治”的結(jié)合點。

我們今天為什么要講巫咸？

講巫咸，不是為了翻舊賬。

是為了讓大家知道，在中國歷史上，王朝不是靠一個人拿著刀就能撐起來的。

他需要制度，也需要信仰。

需要法治，也需要“天命”。

巫咸，是那個幫國家搭起信仰底座的人。

他是連接星象與王權(quán)、神諭與人心之間的“拱梁”。

他不是我們今天理解的“迷信人物”，而是那個時代最懂“如何讓人信”的角色。

他和伊陟、臣扈一文一武一巫，構(gòu)成了太戊時代的“權(quán)力鐵三角”。

他不說話，就沒人敢亂動。

他一開口，王權(quán)就穩(wěn)了。

好了，今天的故事就到這里。

我們下回，接著翻史書，扒一扒那些“不是主角，卻頂?shù)米〈髴颉钡娜宋铩?/p>

參考資料：
《尚書·商書·咸有一德》
《尚書·周書·君奭》
《呂氏春秋·勿躬》
《竹書紀(jì)年》
余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》（三聯(lián)書店，2014 年）