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民族的消逝、信仰的湮滅，曾有一群活躍于中亞腹地的“中亞猶太人”，他們雖已不見蹤影，但其所創(chuàng)造的技術(shù)與文化卻深刻塑造了我國長達(dá)千年的歷史軌跡。可如今回望，這群曾經(jīng)影響深遠(yuǎn)的人群究竟去了何方？

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提到猶太人，多數(shù)人的第一反應(yīng)往往指向以色列這個現(xiàn)代國家。這種聯(lián)想并非錯誤——畢竟當(dāng)今全球猶太人口最集中的地區(qū)確實是以色列。然而，若因此認(rèn)為猶太人的分布僅限于此，則是對這一群體本質(zhì)的誤解。

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猶太人既是一種宗教共同體，也是一種跨越地理邊界的族裔身份。在歷史上，他們的足跡遍布?xì)W亞非大陸，其中一支定居于中亞地帶的猶太人群體，被后世稱為“中亞猶太人”。

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這些來自中亞的猶太族群所遺留下來的文化遺產(chǎn)與技術(shù)創(chuàng)新，其影響力貫穿中國多個朝代的發(fā)展脈絡(luò)，甚至重塑了部分社會結(jié)構(gòu)與語言體系?？上У氖牵S著時代更迭，該族群本身卻徹底從歷史舞臺上消失，宗教與民族認(rèn)同皆不復(fù)存在。

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那么，“中亞猶太人”的起源究竟如何？他們又帶來了哪些足以撼動中華文明進(jìn)程的發(fā)明與制度？這些問題值得深入探尋。

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中亞猶太人

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公元4世紀(jì)至8世紀(jì)之間，一個名為粟特的民族在中亞迅速崛起，建立起橫跨歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大商業(yè)勢力。這個群體正是我們今日所探討的“中亞猶太人”的真實原型。

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一提起猶太人，人們腦海中常浮現(xiàn)的是中東地區(qū)的以色列國境線。這并無偏差，因以色列確實是當(dāng)代猶太人最主要的聚居地。但將猶太人的存在局限于一國疆域之內(nèi)，顯然忽略了其千年遷徙與多元分布的歷史現(xiàn)實。

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事實上，猶太人群體廣泛散布于世界各地，而所謂的“中亞猶太人”只是其中一支具有獨(dú)特地理和文化特征的分支。與其他以血緣或出生地界定種族歸屬的方式不同，猶太人的身份認(rèn)定機(jī)制尤為特殊。

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是否屬于猶太民族，并不完全取決于遺傳基因，而是以是否信奉猶太教為核心標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，即便沒有絲毫猶太血統(tǒng)，只要通過正式程序皈依猶太教并完成相關(guān)儀式，便能被接納為猶太社群的一員。

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相較于傳統(tǒng)基于血脈傳承的身份體系，這種以信仰為核心的歸屬模式顯得格外開放且富有彈性。也正是在這種機(jī)制下，粟特人雖地處遙遠(yuǎn)中亞，仍可被視為廣義上的“猶太人”群體之一部分。

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由于地處連接?xùn)|西方的關(guān)鍵通道，粟特人在促進(jìn)跨大陸交流方面發(fā)揮了不可替代的作用。當(dāng)絲綢之路全面貫通后，大量粟特商人沿著這條商道進(jìn)入中原王朝境內(nèi)，在漢唐兩代成為中外貿(mào)易的核心推動者。

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他們穿越沙漠戈壁，攜帶香料、寶石與織物而來，帶回絲綢、瓷器與茶葉而去。在頻繁往來之中，許多粟特人親眼目睹了中原社會的繁榮穩(wěn)定，相較之下，他們在原居地中長期夾處于波斯與突厥兩大強(qiáng)權(quán)之間的生存狀態(tài)顯得尤為艱難。

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尤其是唐朝初年，李世民率軍擊潰東突厥，彰顯出空前強(qiáng)大的軍事實力。這一壯舉令粟特諸部心生敬畏，紛紛選擇歸附大唐政權(quán)，尋求庇護(hù)與發(fā)展機(jī)遇。

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自此之后，越來越多的粟特家族沿絲綢之路遷徙至中國北方，逐漸在涼州、長安、洛陽等地形成聚居社區(qū)。久而久之，不少人放棄返回故土的念頭，轉(zhuǎn)而在中原落地生根，融入當(dāng)?shù)厣鐣睢?/p>

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然而，粟特族群的最終衰亡，則發(fā)生在阿拉伯帝國擴(kuò)張與伊斯蘭教廣泛傳播的時代背景下。7世紀(jì)中期起，阿拉伯軍隊席卷西亞與中亞，原屬粟特諸城邦的領(lǐng)土相繼被納入倭馬亞王朝統(tǒng)治范圍。

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粟特文化影響千年

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2004年，陜西省西安市一處住宅建設(shè)項目施工過程中，意外發(fā)掘出一座保存較為完整的古代墓葬——康業(yè)墓。經(jīng)考古專家鑒定，墓主為來自中亞的粟特貴族后裔。

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令人矚目的是，墓主人口中含幣、手中握錢，這一葬俗與中國傳統(tǒng)習(xí)俗迥異，卻與中亞及波斯地區(qū)的喪葬禮儀高度吻合，有力佐證了絲綢之路沿線文化的深度交融。

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大眾對粟特人的認(rèn)知多停留在“絲路商人”的形象上，對其深層文化貢獻(xiàn)知之甚少。盡管如此，粟特人所帶來的技術(shù)與思想變革，實則對中國歷史產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

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或許人們對粟特這個名字感到陌生，但在唐代歷史上兩位極具爭議卻又舉足輕重的人物——安祿山與史思明，正是粟特血統(tǒng)的典型代表。

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由二人發(fā)動的“安史之亂”，不僅動搖了盛唐的政治根基，更直接導(dǎo)致中央集權(quán)衰落、藩鎮(zhèn)割據(jù)局面形成，堪稱唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

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值得注意的是，這場叛亂的核心武裝力量，大多由追隨他們的粟特移民及其后裔構(gòu)成，顯示出該族群在當(dāng)時已具備相當(dāng)規(guī)模的社會組織能力。

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除了軍事政治層面的影響，粟特人還為中國文字系統(tǒng)的發(fā)展提供了重要啟發(fā)。雖然“粟特文”這一名稱聽來陌生，但它卻是后來蒙古文與滿文演化過程中的關(guān)鍵源頭之一。

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成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，命學(xué)者塔塔統(tǒng)阿參照粟特字母創(chuàng)制蒙古新字，這套書寫系統(tǒng)最終演變?yōu)橥ㄐ兄两竦膫鹘y(tǒng)蒙古文。由此可見，粟特文字對北方游牧民族書面語言的成型起到了奠基性作用。

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此外，粟特人也是摩尼教的重要傳播者。摩尼教起源于波斯，主張光明與黑暗二元對立，其教義隨粟特商隊傳入中國。

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由于“摩尼”發(fā)音接近漢語“明”，民間逐漸將其稱作“明教”。此后數(shù)百年間，明教在中國底層社會秘密流傳，成為反抗壓迫的精神旗幟。

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元末時期，朱元璋借助明教組織動員民眾，聯(lián)合紅巾軍推翻元朝統(tǒng)治，建立明朝?！按竺鳌眹柤丛从诖俗诮瘫尘埃阋娝谔厮鶄髯诮虒χ袊醭娴拈g接推動。

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飲食方面，粟特人也將家鄉(xiāng)風(fēng)味帶入中原。諸如胡餅、燒餅等烘烤類面食，最初便是由他們引入。這類食物至今仍在西北地區(qū)廣泛流行，成為日常餐桌上的常見主食。

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還有一個鮮為人知的語言遺產(chǎn)：粟特語中的“-stan”后綴，意為“之地”或“土地”。這一構(gòu)詞法后來廣泛應(yīng)用于中亞各國命名之中。

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例如哈薩克斯坦（Kazakhstan）、烏茲別克斯坦（Uzbekistan）、塔吉克斯坦（Tajikistan）等國名中的“斯坦”，均源自古粟特語的地理命名習(xí)慣，反映出該民族在區(qū)域文化中的深遠(yuǎn)印記。

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至于為何這樣一個曾經(jīng)輝煌的族群最終走向滅亡，原因復(fù)雜且多層次。在唐朝內(nèi)部，“安史之亂”結(jié)束后，安祿山與史思明被定性為叛國逆賊，所有與其關(guān)聯(lián)的粟特社群遭受牽連。

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到了唐武宗會昌年間，朝廷推行滅佛政策的同時，也對境內(nèi)外來宗教進(jìn)行整肅，粟特人信奉的祆教、摩尼教等均遭打壓，信徒被迫改宗或隱匿身份。

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與此同時，在中亞本土，阿拉伯帝國持續(xù)推進(jìn)伊斯蘭化進(jìn)程，強(qiáng)制推行阿拉伯語與伊斯蘭信仰，逐步瓦解原有的粟特宗教體系與文化傳統(tǒng)。

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面對政治壓迫、宗教同化與語言替代的三重壓力，粟特人原有的民族意識逐漸淡化，最終被新興的突厥—伊斯蘭文明所吸收融合。

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結(jié)語

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粟特人依托絲綢之路進(jìn)入中國，憑借商貿(mào)、文字、宗教與技藝留下不可磨滅的歷史痕跡。盡管作為一個獨(dú)立民族與信仰群體已然消亡，但他們播下的文化種子卻在中國乃至整個北亞持續(xù)生長。

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無論是蒙古文字的誕生、明教起義的興起，還是日常飲食中的胡餅香氣，都是粟特文明曾經(jīng)閃耀的見證。他們的肉體雖已遠(yuǎn)去，精神遺產(chǎn)卻穿越千年，依舊流淌在中華文明的血脈之中。

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參考：

經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)：絲路之舟：改變歐亞大陸的粟特人|新知 2024-05-13
新民晚報：十日談｜西安發(fā)掘中亞粟特人古墓 2019-03-17