端午是漢文化圈國(guó)家所共有的節(jié)日，每年陰歷五月初五，中國(guó)、日本（陽(yáng)歷）、韓國(guó)、越南以及東南亞華人地區(qū)都會(huì)舉行各種活動(dòng)來紀(jì)念這個(gè)特殊的日子。端午在韓國(guó)被稱作天中節(jié)、重午節(jié)、戌衣日或水瀨日（???，“戌衣”、“水瀨”為??的標(biāo)音漢字）等，紀(jì)念端午所舉行的一系列活動(dòng)被稱作端午祭。

韓國(guó)的端午源自中國(guó)

中國(guó)古代的陰陽(yáng)思想認(rèn)為，奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，陽(yáng)數(shù)為吉數(shù)，吉數(shù)月與吉數(shù)日重疊則為大吉日，因此傳統(tǒng)節(jié)日多為陽(yáng)數(shù)日月，如元日（正月初一）、上巳（三月三）、七夕（七月七）、重陽(yáng)（九月九），五月初五雙五疊加，自然成了祭祀天地鬼神、祈豐求福的節(jié)日。另外，因五月多雨，疫病多發(fā)，端午又成了除厄日，是日民間歷來有懸蒲于門戶、飲酒、競(jìng)渡、掛天師符、沐浴、驅(qū)五毒蟲、戴長(zhǎng)命縷、食粽子（角黍）等風(fēng)俗。

《后漢書·禮儀志》載：“仲夏之月，萬(wàn)物方盛……陰氣萌作，恐物不懋……故以五月五日，朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣?！蹦铣捍阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣……是日，競(jìng)渡，采雜藥……競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟以拯之……以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”總之，在中國(guó)，端午節(jié)是一個(gè)以紀(jì)念屈原為主題、以采菖蒲、插艾、喝雄黃酒、結(jié)五彩縷、掛藥囊、賽龍舟、食粽子等為主要風(fēng)俗的全民節(jié)日。

韓國(guó)深受中華文化浸潤(rùn)，遠(yuǎn)古時(shí)代已有端午祭。據(jù)陳壽《三國(guó)志·魏書·東夷傳》記載，馬韓“常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無休。其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。”是為韓國(guó)端午之濫觴。此外，古高麗歌謠《動(dòng)動(dòng)》（《??》）稱端午為“戌衣日”（???），??意為上、高、神圣，???則指神日、上日。是日，女性為驅(qū)惡鬼而用菖蒲煮水沐發(fā)潔面，穿紅藍(lán)色新衣，削菖蒲根制赤簪插頭，男子則以菖蒲根佩腰間避厄，是為“端午庇蔭”。

菖蒲水洗頭

另?yè)?jù)洪錫謨（1778-1853）的《東國(guó)歲時(shí)記》載，端午之時(shí)，朝廷頒艾虎與閣臣，工曹制扇進(jìn)獻(xiàn)并由朝廷頒給宮人臣子，地方大員亦向上級(jí)及同僚獻(xiàn)端午扇；“觀象監(jiān)本朱砂，榻天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)，貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：‘五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令?！鄙倌杲匀≥牌褱疵?，穿紅藍(lán)新衣，以蒲根作簪，“遍插頭髻以避瘟”，并在腕足頸項(xiàng)系五彩長(zhǎng)命縷避邪，號(hào)“端午妝”；居民則在門旁放艾束驅(qū)災(zāi)厄鬼神；此外還要舉行嫁棗樹、集體巫舞、假面舞、假面劇等活動(dòng)來祈求豐收。

除祭神外，民眾還進(jìn)行各樣娛樂活動(dòng)，男子賽摔跤、投壺、射箭、石戰(zhàn)，女子則蕩秋千、踩蹺蹺板，場(chǎng)面十分熱烈，如石戰(zhàn)中兩隊(duì)男子相互投擲石塊，“破額折臂，見血不止，雖至死傷而不悔，亦無償命之法，守令不能禁”。

飲食方面，人們用艾葉和糯米面做成小圓餅，上壓印車輪圖案，稱為“車輪餅”，另有豆沙圓子、藥草糕、烙餅等，作為端午特色食品。由此可以看出，韓國(guó)古代的端午祭有更多的官方參與，祭祀的基本目的、對(duì)象（不拜屈原）及端午扇、端午符、端午妝、插艾、端午巫等主要活動(dòng)和中國(guó)無異，唯獨(dú)在娛樂活動(dòng)及飲食上體現(xiàn)出了民族特色。

祭神為主的江陵端午祭

1895年以后，隨著西方歷法的采用和推廣以及現(xiàn)代化生活節(jié)奏的沖擊，韓國(guó)各地包括端午在內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消衰（比如1985年始定春節(jié)為法定假日），至今除江原道的江陵端午祭、全羅南道的靈光法圣浦端午祭、全羅北道的全州豐南祭、慶尚北道的慶州慈仁端午祭（韓將軍文化節(jié)）外，其他地區(qū)的端午紀(jì)念活動(dòng)都有名無實(shí)。

在這些僅存的端午紀(jì)念活動(dòng)中，江原道的江陵端午祭程序完整、規(guī)模宏大，被視作韓國(guó)端午祭的代表，因此通常所說的韓國(guó)端午祭即江陵端午祭。

韓國(guó)的江陵位于朝鮮半島東南部，三面環(huán)山，東面臨海，悠久的歷史文化傳統(tǒng)及相對(duì)封閉的地理位置為古風(fēng)傳承創(chuàng)造了條件，端午祭是當(dāng)?shù)乇４孀顬橥暾拇笮蛡鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)。成書于1603年的《臨瀛志》曾對(duì)江陵端午祭盛況作過記錄，述其祭祀內(nèi)容包括從農(nóng)歷四月起的鋸神木、迎神、演戲等一系列活動(dòng)，是一個(gè)融“大關(guān)嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體的地方迎神賽會(huì)。

當(dāng)今的江陵端午祭完好地繼承了傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祀活動(dòng)由政府組織，從每年的陰歷四月初五持續(xù)到五月初七，以舞蹈、祭神、民間藝術(shù)展示為主要內(nèi)容，祭祀程序包括釀神酒、祭神、迎神、拜神和送神五個(gè)部分。

釀神酒。農(nóng)歷四月初五，由著古裝的地方元老在舊江陵官府所在地“七事堂”舉行盛大的釀酒儀式，百姓捐獻(xiàn)酒米、酒曲及濾酒青茅，酒釀好后裝瓶備日后供神之用。

祭神。農(nóng)歷四月十五祭地方神祗，對(duì)大關(guān)嶺山神、國(guó)師城隍、邱山城隍、鶴山城隍、城隍廟獻(xiàn)祭。上午，穿古代祭官禮服者到大關(guān)嶺祭山神及國(guó)師城隍。

大關(guān)嶺山神據(jù)傳是新羅將軍金庾信（595-673）的化身，金庾信出身望族，他“秉精七曜……又多神異。年至十八壬申，修釰得術(shù)為國(guó)仙”（《三國(guó)逸事》），江陵人認(rèn)為他這口藉以統(tǒng)一朝鮮的寶劍是在江陵的禪智寺鑄成的，故此尊其為地方保護(hù)神。

國(guó)師城隍是梵日國(guó)師（810-889）的化身，據(jù)傳其母為當(dāng)?shù)厍Ы?，飲日影水得孕產(chǎn)子后棄子山野，數(shù)日后往視，見孩子正被仙鶴哺育，孩子被抱回后聰穎過人，后得道成為高僧，被尊為梵日國(guó)師，國(guó)師晚年返鄉(xiāng)，在江陵建神福寺，逝后被尊為當(dāng)?shù)爻勤颉?/p>

祭完山神后，眾人隨巫師上山，選一棵晃動(dòng)最烈的楓樹祝禱并伐作神木，系紅、黃、青、藍(lán)、白五彩禮緞，作為國(guó)師城隍降靈之載體，然后抬神木舉行迎靈儀式。下午，眾人抬神木前往邱山，祭邱山城隍，然后前往國(guó)師城隍家鄉(xiāng)鶴山，接受鶴山城隍禮拜，最后抵達(dá)市內(nèi)的城隍夫婦祠，讓城隍還鄉(xiāng)歸位。

官奴假面舞

迎神。農(nóng)歷五月初三迎神，即將國(guó)師城隍夫婦的神位迎到南大川岸邊的祭壇。由儒生、道士、女巫打扮的人在城隍夫婦祠前依次獻(xiàn)禮，儒生誦經(jīng)、道士奏樂、女巫狂舞，這種儒、道、巫雜糅的祭祀場(chǎng)面被韓國(guó)人津津樂道，視為國(guó)粹。禮畢，眾人分食祭品，然后前往南大川，將城隍靈位和神木安放于祭壇之上。在整個(gè)迎神過程中，民眾夾道歡呼，鼓樂齊鳴，河燈璀璨，場(chǎng)面蔚為壯觀。

拜神。農(nóng)歷五月初四至初七拜神，是江陵端午祭的核心。拜神活動(dòng)上午九點(diǎn)開始，分儒祭和巫祭兩個(gè)部分。

韓國(guó)古來自持“小中華”，以儒教立國(guó)，因此儒祭在先，地方政府要員、各界名流擔(dān)任祭官，由一著古官服者誦讀漢文祭文，其他祭官跪拜，民眾肅立，氣氛莊重。一小時(shí)后，儒祭結(jié)束，巫祭登場(chǎng)，男女巫師奮力跳神、搖頭狂歌，并表演官奴假面舞這一韓國(guó)唯一的無聲假面劇以及其他巫舞，極具觀賞價(jià)值。同時(shí)，普通民眾也在這幾天吃“車輪餅”，舉行摔跤、蕩秋千、踩蹺蹺板等活動(dòng)。近年來，韓國(guó)政府為招攬游客，又在當(dāng)?shù)嘏e辦球賽、書法賽等相關(guān)賽事，并邀請(qǐng)國(guó)外樂團(tuán)前來助興，使這幾天熱鬧非凡。此外，端午節(jié)前后十天，當(dāng)?shù)剡€大辦廟會(huì)，各方商品云集，人山人海。

送神。農(nóng)歷五月初七晚送神，即將國(guó)師城隍夫婦送回原供奉處。送神祭同樣分為儒祭和巫祭兩部分。儒祭同樣是讀送神祭文，祈風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐產(chǎn)、六畜興旺、百姓平安；接著舉行巫祭，焚燒神木、神位等用過的祭品，巫師念咒，眾人向大關(guān)嶺磕頭，然后以歌舞結(jié)束整個(gè)端午祭程。

江陵端午異于中華

由是觀之，江陵端午祭是一個(gè)以端午這個(gè)特殊日子為核心的地方性祭神活動(dòng)，既異于中國(guó)的端午、也與韓國(guó)傳統(tǒng)的端午不盡相同。它大力強(qiáng)調(diào)了原始端午祭中祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安豐收這一主旨，把民間巫俗與官方儒俗并列，應(yīng)和了韓民族的尚巫習(xí)性，保留了端午祭祀的原生狀態(tài)，整個(gè)祭祀過程莊諧相映、雅俗共賞，調(diào)動(dòng)了群眾的參與積極性。

江陵端午祭還隨著時(shí)代變換不斷增補(bǔ)新的內(nèi)容，如祭神儀式中的國(guó)師城隍返鄉(xiāng)是1999年才“創(chuàng)造”的，每年端午期間的配套娛樂活動(dòng)也總有新花樣。同時(shí)，端午前后十日舉行稱為“亂場(chǎng)”的各種商品展銷會(huì)、商貿(mào)洽談會(huì)也從經(jīng)濟(jì)方面給江陵端午祭注入了動(dòng)力。更為難能可貴的是，和其他地方“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會(huì)不同，江陵的端午祭在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下巧妙處理了經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，圍繞民俗傳統(tǒng)，以文化帶經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促文化，走了一條循環(huán)發(fā)展的道路，因而能生機(jī)勃勃，在同類祭祀活動(dòng)中脫穎而出，升為國(guó)俗、國(guó)粹。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，韓國(guó)社會(huì)的民族優(yōu)越感復(fù)歸，民俗復(fù)位。儒俗是舶來的，巫俗是原生的，因此重巫俗且祭拜本民族歷史要人的江陵端午祭成了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)扶植對(duì)象。

1967年，江陵端午祭被指定為韓國(guó)第13號(hào)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成了韓國(guó)端午祭的代表；2005年11月25日，江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織指定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。2006年，韓國(guó)政府定端午為法定假日，斥資在江陵興建端午村、修繕各種和端午相關(guān)的廟堂，營(yíng)建相關(guān)旅遊、服務(wù)設(shè)施，使端午祭不僅成了韓國(guó)的文化、旅遊品牌，也成了世界了解韓國(guó)文化的一個(gè)窗口。