復(fù)：復(fù)是復(fù)本的意思。在經(jīng)歷了剝卦的陰剝陽(yáng)之后，到了復(fù)卦陽(yáng)氣復(fù)生而漸長(zhǎng)，從人事上看，陽(yáng)代表君子之道，君子之道消至極點(diǎn)，就要復(fù)返生長(zhǎng)了。在復(fù)時(shí)，陽(yáng)進(jìn)陰退，君子道長(zhǎng)，小人道消，而在剝卦中因形勢(shì)所迫而迷途的人們也將紛紛回歸正道。

《周易》認(rèn)為，人犯錯(cuò)往往在一念之差，倏忽之間，但要迷途知返卻極其不易，因此復(fù)卦所鼓勵(lì)的便是知過(guò)則改，即便做錯(cuò)了事，只要愿意誠(chéng)心回歸正道，亦是值得鼓勵(lì)的。

復(fù)卦的結(jié)構(gòu)是下卦為震為雷，上卦為坤為地，雷為潛藏在地下的陽(yáng)性力量，亦是象征著陽(yáng)氣復(fù)歸于下。雖如今只有一個(gè)陽(yáng)爻居于最下，看起來(lái)來(lái)勢(shì)孤力單，但不要小看這初生的陽(yáng)性力量，它是象上的，是前進(jìn)的，就如同冬至?xí)r節(jié)陽(yáng)氣的復(fù)生，萬(wàn)物即將萌發(fā)，其生之勢(shì)不可擋。

卦辭：亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

歷經(jīng)剝卦后，陽(yáng)氣被剝極而復(fù)返于下。雖然初生的陽(yáng)氣潛藏在地下看似勢(shì)單力薄，但在屯卦中我們知道初生之物有著堅(jiān)韌的生命力，且其成長(zhǎng)之勢(shì)不可阻擋。因此復(fù)卦中，雖一陽(yáng)在最下，其上有五陰爻，但正如屯卦中嫩芽沖破重重障礙，繞過(guò)磐石阻礙，終究要破土向陽(yáng)一般，陽(yáng)氣復(fù)長(zhǎng)之勢(shì)也是其上陰爻所無(wú)法阻擋的，因此，復(fù)卦斷辭為“亨”。

“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”，說(shuō)明陽(yáng)氣生于內(nèi)卦而向外卦漸長(zhǎng)，正如自然界中，陽(yáng)氣萌生于地底最終生發(fā)于外，如驚蟄一聲春雷的催付下，大地陽(yáng)氣復(fù)蘇一般?！芭髞?lái)”則指如今雖只有一陽(yáng)孤長(zhǎng)，但隨著陽(yáng)氣逐漸蓬勃生長(zhǎng)，像朋友一樣結(jié)伴而來(lái)，助他克服陰勢(shì)。就如草木復(fù)蘇亦是簇?fù)碇扇撼善L(zhǎng)，最終將大地染上一片生機(jī)的綠意。

“反復(fù)其道”說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)是自然規(guī)律使然，有著一定的周期必然性，七日來(lái)復(fù)則說(shuō)明由剝卦復(fù)蘇為復(fù)卦，需經(jīng)歷七爻的歷程。剝時(shí)陰長(zhǎng)陽(yáng)消，小人道長(zhǎng)而君子道消因此不利有攸往；相反復(fù)卦陽(yáng)進(jìn)而陰退，君子進(jìn)而小人退，因此利有攸往。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉

所謂的復(fù)是失去的東西重新獲得稱復(fù)，在復(fù)卦六爻中皆以比喻的手法來(lái)說(shuō)明原本在剝卦中偏離正道的人們紛紛復(fù)歸正道。這過(guò)程中，有喜有憂，有真心復(fù)返，亦有不得不歸。

而初九就是最早復(fù)歸正道人，好在其偏離正道不久就即使醒悟而歸于正途，因此爻辭稱其“不遠(yuǎn)復(fù)”。初九的及時(shí)回歸使他不至于出錯(cuò)，因此并沒(méi)有什么可悔恨的，這自然是再好不過(guò)了。

畢竟，人生難免有一時(shí)誤入歧途，若能及時(shí)醒悟而修正錯(cuò)誤，那也是相當(dāng)值得贊賞的，正如《歸去來(lái)兮》所云：“適迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！边@便是大吉。

六二：休復(fù)，吉

更為可喜可賀的是，初九不單單自己迷途知返，還帶動(dòng)了與其親比的好友六二一同回歸正道。

六二居中得正，且親比初九，雖說(shuō)在《周易》中乘剛大多不好，但得中道，行止正的六二知是非明對(duì)錯(cuò)，因此好友初九回歸，而六二也謙遜的隨其回歸正道，可見(jiàn)是個(gè)聽(tīng)勸明理的好上級(jí)，因此象辭稱其“休復(fù)之吉，以下仁也”。所謂下仁，就是雖處初九之上，而能視初九為仁人，隨其向著陽(yáng)剛大道而歸復(fù)。這不正像當(dāng)張繡聽(tīng)賈詡勸投降曹操，不但與曹操結(jié)成親家，還獲高官侯爵么。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，若能知錯(cuò)就改自然是善莫大焉。但是，關(guān)鍵還在于知錯(cuò)能而不復(fù)過(guò)，這才是真正地回歸正道。很顯然，六三雖然知錯(cuò)能改，但是之后依舊屢屢犯同樣的錯(cuò)誤，這就是所謂的頻復(fù)，雖知錯(cuò)卻依舊屢錯(cuò)屢犯基本就等于不曾改，顯然是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

為什么六三會(huì)屢錯(cuò)屢犯？因?yàn)樗幘雨?yáng)位失正且過(guò)中，又處于震卦之上，因此個(gè)性上難免躁動(dòng)不安，使得他總是在對(duì)與錯(cuò)之間反復(fù)橫跳。

但《周易》認(rèn)為，人犯錯(cuò)往往在一念之差，但要迷途知返卻極其不易，所以對(duì)于六三的知錯(cuò)還是肯定的，但不管改正有多難，還是相當(dāng)有必要的。但凡能真心改過(guò) ，都能無(wú)咎。

六四：中行獨(dú)復(fù)

一般人都習(xí)慣隨大流，受從眾思想支配，因此很容易像六三一樣明明知錯(cuò)了卻又屢屢重犯。但六四卻可以做到從道而不從眾，獨(dú)自走自己正確的路，確實(shí)有超凡脫俗處，也陰有剛正外援相助。

復(fù)卦六四與剝卦六三一樣，在上下皆有兩陰爻的情況下，身居其中卻能獨(dú)善其身，關(guān)鍵都在他們有陽(yáng)爻作為外援，而助他們脫離周遭環(huán)境的不利影響。可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的影響是相當(dāng)大的，但若有人愿意伸出援手，一樣可以幫助愿意改過(guò)自新的人回歸正道。

但與剝卦六三不同之處是覆卦的唯一的陽(yáng)爻初九相對(duì)比較微弱，無(wú)法給與太多實(shí)質(zhì)性的幫助，因此六四要堅(jiān)持中行獨(dú)復(fù)，最關(guān)鍵還是要自己能有獨(dú)立的主見(jiàn)，自行選擇回歸正道。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔

六五以柔爻居上卦坤之中，坤卦本性敦厚且居中得中道，因此六五內(nèi)在秉性足以支持其復(fù)歸正道，因此稱敦復(fù)。

爻辭稱六五無(wú)悔，是因?yàn)榱迮c唯一的陽(yáng)爻初九無(wú)應(yīng)無(wú)比，無(wú)外援以其陰柔本質(zhì)本應(yīng)有悔，但好在其居坤體具中德，因此憑其本性在不斷自我修養(yǎng)和反省中調(diào)整自己的認(rèn)知和行為，進(jìn)而回歸正道。

可見(jiàn)一個(gè)人是否可以一心向善，外部環(huán)境的影響很重要，但自己內(nèi)心的秉性更能起決定作用，就如杜甫詩(shī)所云“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年，不克征

若說(shuō)復(fù)卦中從初九到六五各爻皆有自己的復(fù)歸正路之道，唯有上六迷復(fù)，自然是兇的。所謂迷復(fù)便是迷途而不知返。人生在世難免迷途出錯(cuò)，若能知返回頭是岸，即便如六三雖心中知錯(cuò)，但沖動(dòng)魯莽總在對(duì)錯(cuò)之間反復(fù)橫跳，《周易》都大多的稱其能知錯(cuò)終究是好的。

但對(duì)于上六，錯(cuò)而不自知，迷而不知返，認(rèn)不清事物發(fā)展的大趨勢(shì)，逆流而動(dòng)，這就無(wú)藥可救了。因此爻辭用帶兵打仗終有大敗，治國(guó)理政也不可能有什么好結(jié)果，兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明上六逆著大勢(shì)而為的行為最終不可能有好結(jié)果的。

常言道好馬不吃回頭草，但若回頭是正道，為什么依舊很多會(huì)為此糾結(jié)自困呢。究其根源還是知錯(cuò)容易認(rèn)錯(cuò)難，認(rèn)錯(cuò)了之后再回歸正道亦是需要莫大的勇氣。因此復(fù)卦六爻所鼓勵(lì)的便是這種知錯(cuò)能回頭的勇氣。

只要能跨過(guò)這一道坎，人生的境界便能得到一次升華。