今年春晚，有一首兒歌火了。沒(méi)錯(cuò)，就是《玉盤》。

說(shuō)實(shí)話，《玉盤》聽(tīng)來(lái)朗朗上口，且頗有幾分古樸的風(fēng)格，讓人記憶深刻。但隨著《玉盤》的大火，接下來(lái)的節(jié)奏就讓小君有點(diǎn)看不懂了。

有人稱《玉盤》是按《洪武正韻》的洪武戰(zhàn)歌所寫的。甚至還有人找出了所謂的《玉盤》原版《京觀》來(lái)。

但小君好奇心使然去找了找所謂的《京觀》，卻找不到所謂的出處和確切的說(shuō)法，基本都是一些網(wǎng)絡(luò)流傳的版本罷了。所謂的“京觀”是在戰(zhàn)場(chǎng)上以敵人的尸體聚集筑成的尸堆高臺(tái)，用于震懾?cái)橙?。春秋時(shí)期，楚軍大敗晉軍的邲之戰(zhàn)，就曾有人建議楚莊王筑京觀來(lái)宣揚(yáng)武功而被楚莊王以“止戈為武”所駁斥。但歷史上戰(zhàn)場(chǎng)筑京觀行為卻不曾止息。尤其蒙古人好屠城，往往征戰(zhàn)之后便留下尸骨累累的京觀。到了明朝之后便逐漸禁絕了這種野蠻的行為。

因此，《玉盤》作為春晚上的一首童謠，又怎會(huì)跟如此野蠻殘忍行為有所牽連呢。且《京觀》所傳達(dá)的價(jià)值觀也與當(dāng)下的主流價(jià)值觀完全不符?？梢?jiàn)，所謂的洪武戰(zhàn)歌也不過(guò)是網(wǎng)絡(luò)上自?shī)首詷?lè)的說(shuō)法罷了，完全沒(méi)有根據(jù)的。

但《洪武正韻》卻有其書(shū)，只不過(guò)這是在洪武年間編撰的一部官方韻書(shū)，其目的是為了規(guī)范和統(tǒng)一明朝漢語(yǔ)的韻律。他基于《廣韻》和《集韻》兩部古籍的基礎(chǔ)進(jìn)行修訂，主要用于科舉、公文和詩(shī)詞創(chuàng)作上的音韻統(tǒng)一。

可以說(shuō)，朱元璋此舉也是煞費(fèi)苦心。喜好歷史的朋友或許都知道朱元璋時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)南北榜之爭(zhēng)，起因是洪武三十年的會(huì)試結(jié)果 錄取的五十一名考生全是南方人而無(wú)一北方人，使得朱元璋震怒而大開(kāi)殺戒。

其實(shí)導(dǎo)致導(dǎo)致當(dāng)時(shí)南北學(xué)子實(shí)力差距的原因，主要還在于北方在明朝之前，百年來(lái)被蒙元奴役導(dǎo)致的胡化現(xiàn)象。

自金韃滅亡北宋以來(lái)，燕云十六州長(zhǎng)期處于游牧民族野蠻的統(tǒng)治之下，使得中華文明的秩序在北方早已被顛覆。再加上元朝八十多年的統(tǒng)治，科舉制度被長(zhǎng)期廢止，儒生淪為"九儒十丐"的尷尬境地。中原文化也遭到了嚴(yán)重的破壞。

這種破壞不單單在文化民俗上，連語(yǔ)言系統(tǒng)也變得相當(dāng)混亂不堪。明朝建立后，朱元璋敏銳的地意識(shí)到，語(yǔ)言和文化的混亂將大大的削弱民族的認(rèn)同感和文化的約束力，使得民間形成了一種“禮崩樂(lè)壞”的文化真空現(xiàn)象。

因此洪武元年朱元璋頒布的《即位詔》明確提出"復(fù)漢官之威儀"，次年又制定了《大明集禮》系統(tǒng)規(guī)范了冠婚喪祭等禮儀制度，皆是為了從文化重建的角度來(lái)鞏固明朝的政權(quán)。

洪武八年，朱元璋又命樂(lè)韶鳳、宋濂等人編撰《洪武正韻》來(lái)統(tǒng)一南北的語(yǔ)音差異，以此來(lái)為文化的傳播奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

這便是《洪武正韻》編撰的歷史背景，其所爭(zhēng)的是漢文化的正統(tǒng)。