「一張安靜的書桌，遠(yuǎn)比千萬粉絲的喧嘩，更能成就一個(gè)天才，也更能體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的文明與成熟。」

“大家好，我叫韋東奕，這是我的賬號(hào)。”

4秒鐘，3句話，粉絲一夜之間突破千萬，一座賽博神龕拔地而起。當(dāng)這位被譽(yù)為“韋神”的北大數(shù)學(xué)天才，以他一貫略顯局促的姿態(tài)出現(xiàn)在短視頻的聚光燈下時(shí)，瞬間引爆的，是一場(chǎng)席卷全網(wǎng)的流量海嘯與集體朝圣。

（6月5日，韋東奕在抖音平臺(tái)新開通賬號(hào)）

神龕之下，信徒涌動(dòng)。一邊是近乎虔誠的膜拜：評(píng)論區(qū)化身“許愿池”，網(wǎng)友們“接福氣”、“沾考運(yùn)”，將他奉為純粹與智慧的化身。另一邊，是禿鷲般的商業(yè)侵襲與消費(fèi)狂歡：“韋東奕嚴(yán)選”等山寨號(hào)趁勢(shì)帶貨，“韋神”商標(biāo)被多方搶注，一場(chǎng)圍繞天才的流量盛宴已然開席。

（網(wǎng)友在韋東奕賬號(hào)下評(píng)論“接好運(yùn)”）

在這片喧囂之中，我們究竟在膜拜什么？又在消費(fèi)什么？

當(dāng)“學(xué)海無涯”被解構(gòu)為“學(xué)海無牙”的輕佻調(diào)侃，當(dāng)雪片般的“善意”演變?yōu)閷?duì)其生活的“全面接管”，當(dāng)豆瓣上“#韋東奕已成為新季度的‘心疼胖貓’”的詞條悄然出現(xiàn)……

（網(wǎng)友對(duì)韋東奕“學(xué)海無牙”造梗）

一個(gè)更令人不安的問題浮出水面：在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的造神運(yùn)動(dòng)中，我們是拯救者，還是囚禁者？

或許，韋東奕自始至終只是沉默地站在那里，真正上演內(nèi)心風(fēng)暴的，是我們自己。他成了一面鏡子，被我們高高舉起，照亮的，卻是我們這個(gè)時(shí)代的集體焦慮、精神渴望與無意識(shí)的殘忍。

1.造神

為何需要一尊“苦行神”？

韋東奕的“封神”，并非偶然。他的走紅精準(zhǔn)地契合了當(dāng)下的一種心理需求——我們需要一個(gè)“受難者”式的天才，來安放我們對(duì)純粹的向往，和對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮。

在這個(gè)人人都在精心包裝自我的時(shí)代，韋東奕的出現(xiàn)如同一股清流，但這股清流之所以被接納，恰恰因?yàn)樗恰盁o害”的。

在仰望高山時(shí)，我們總是更愿意看到山頂?shù)姆e雪而非山腰的繁花。韋東奕的形象滿足了大眾對(duì)天才的一種理想化想象——他必須是孤獨(dú)的、清苦的、與世俗保持距離的。

（微博@梁州Zz對(duì)于“苦難版”天才的帖子）

在鏡頭前略顯拘謹(jǐn)?shù)纳碛?，?jiǎn)樸到近乎寒酸的穿著，以及傳說中只以白饅頭果腹的生活方式——他的“苦”精準(zhǔn)地中和了他的“才”，消解了普通人面對(duì)卓越智慧時(shí)那份難以言說的被碾壓感。

（網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)“你愿意把女兒嫁給韋神嗎”的討論）

他天賦異稟卻不善經(jīng)營(yíng)；才華橫溢卻不諳世事。他因此變得“安全”，讓人們得以在不感到嫉妒和威脅的情況下，心安理得地去“崇拜”。

試想，如果韋東奕西裝革履、談吐風(fēng)趣、生活精致，他還能收獲如此一邊倒的贊美嗎？答案幾乎是否定的。

（韋東奕履歷與樸素生活的對(duì)比）

在一個(gè)被消費(fèi)主義、精致利己和高度“內(nèi)卷”所裹挾的時(shí)代，人們普遍感到疲憊與意義感的缺失，韋東奕的存在，恰恰提供了一種珍貴的對(duì)抗性敘事。

他對(duì)物質(zhì)的極度漠視，對(duì)學(xué)術(shù)的全然投入，以及傳聞中拒絕海外高薪的家國(guó)情懷，共同塑造了一個(gè)“精神偶像”的形象。他成為了一個(gè)象征，代表著一種久違的、不為名利所動(dòng)的赤子之心。膜拜他，在某種程度上，是這個(gè)焦慮的時(shí)代在為自己失落的理想主義，舉行的一場(chǎng)盛大的“代償性”致敬。

耶穌受難方成基督，這一原型深深烙印在我們的集體無意識(shí)中——苦難不僅是通向神圣的路徑，更是神圣性本身的證明。

（《十字架的升起》描繪耶穌受難）

卓越必須用痛苦來“買單”，天賦不能是免費(fèi)的午餐。韋東奕的清苦為他的天賦提供了“道德背書”，他的樸素成為了天才身份的“入場(chǎng)券”。它暗示著幸福和卓越不能并存，聰明的代價(jià)必須是孤獨(dú)，天才的宿命必須是苦難。

這種對(duì)苦難的審美化，本質(zhì)上是一種苛刻的道德審視，它規(guī)定了天才應(yīng)該有的“姿態(tài)”。

2.享神

以愛為名的集體圍獵

“神”被造出之后，便不再屬于他自己。

圍繞韋東奕的狂歡，迅速演變?yōu)橐粓?chǎng)多方參與的“享用”盛宴。這種“享用”不僅體現(xiàn)為赤裸裸的商業(yè)收割，更體現(xiàn)在一種以“愛”為名的、無孔不入的溫和控制中。

“韋東奕嚴(yán)選”帶貨幸運(yùn)繩、“韋神”商標(biāo)被搶注、各類山寨號(hào)碰瓷式營(yíng)銷...

（網(wǎng)絡(luò)上各類“蹭熱度”賬號(hào)）

資本邏輯精準(zhǔn)地嗅到了“韋神”符號(hào)背后巨大的商業(yè)價(jià)值，并迅速將其商品化、工具化，“神”的神圣性在9.9元的幸運(yùn)繩面前被瞬間消解。在這里，韋東奕本人是否同意、是否受益，已無人關(guān)心。他只是那個(gè)會(huì)下金蛋的母雞。

如果說商業(yè)的圍獵是冰冷的陽謀，那么來自大眾的“關(guān)愛”則是一場(chǎng)更隱秘、更溫和的圍獵。

網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)其健康狀況的憂慮、對(duì)其牙齒的“云問診”、要求北大為其配備生活助理的呼吁，排山倒海而來。每一份“心疼”都顯得真切，每一句“為你好”都飽含善意。

（網(wǎng)友呼吁北大為韋東奕配備私人助理）

但，讓我們將鏡子轉(zhuǎn)向自己。當(dāng)我們急切地想為他“安排”生活時(shí)，我們是在表達(dá)尊重，還是在滿足一種“養(yǎng)成系”的控制欲？當(dāng)我們將他的牙齒問題上升到對(duì)其整個(gè)生活方式的評(píng)判時(shí)，我們是在關(guān)心一個(gè)個(gè)體，還是在強(qiáng)行將一個(gè)“異類”拖拽進(jìn)我們所理解的“正?！狈懂牐?/p>

在這場(chǎng)名為“關(guān)愛”的行動(dòng)中，我們不自覺地扮演了上帝的角色，試圖去“修正”那個(gè)我們親手捧上神壇的人。 我們希望他純粹，但必須是我們定義的那種“健康”的純粹；我們希望他卓越，但必須是我們眼中那種“體面”的卓越。

這種“父愛式”的關(guān)懷，最終編織成一個(gè)溫柔的囚籠，剝奪了韋東奕作為成年個(gè)體的自主權(quán)，將一個(gè)活生生的人，矮化為一個(gè)需要被“拯救”和“管理”的客體。

（韋東奕賬號(hào)經(jīng)證實(shí)由其家人協(xié)助注冊(cè)）

在這場(chǎng)風(fēng)暴中，最掙扎的或許還有他的家人。他們開設(shè)賬號(hào)的初衷，是希望“建立真實(shí)窗口、避免外界誤解”。這無疑是樸素而善意的。然而，在流量的巨大引力場(chǎng)中，任何主動(dòng)都可能被解讀為“消費(fèi)”。“是否為‘非升即走’鋪路？”“是否在利用他牟利？”的質(zhì)疑聲，讓家人的善意陷入了無法自證的泥潭。

他們的困境，恰恰是這個(gè)時(shí)代所有想保護(hù)“純粹”卻又不得不與流量共舞的人的縮影：試圖用一種可控的方式擁抱世界，卻被世界以不可控的方式吞噬。

3.弒神

讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒

造神的下一步，往往隱藏著弒神的陰影。

當(dāng)“神”無法滿足信徒的所有期待，或當(dāng)大眾的注意力轉(zhuǎn)移，這場(chǎng)狂歡的結(jié)局可能是對(duì)偶像的質(zhì)疑、拋棄乃至摧毀。

流量的潮水能將一個(gè)人推上神壇，也就能讓他在一夜之間沒頂。真正的愛護(hù)，是退回到邊界之后。

一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)。在豆瓣，“，像一句不祥的讖語。

（豆瓣#韋東奕已成為新季度的“心疼胖貓”詞條下的內(nèi)容）

“胖貓”的故事，是一個(gè)從被無限同情、保護(hù)，到被審視、質(zhì)疑，最終在輿論反轉(zhuǎn)中被徹底解構(gòu)的典型網(wǎng)絡(luò)敘事。將韋東奕與“胖貓”并置，無異于宣告：公眾的同情心和保護(hù)欲是極其脆弱和不穩(wěn)定的。今天將他捧上神壇的，明天也可能因?yàn)槟硞€(gè)細(xì)節(jié)而將他拉下。

（網(wǎng)友指摘韋東奕生活細(xì)節(jié)）

我們既渴望創(chuàng)造偶像，也享受摧毀偶像。造神，滿足了我們“發(fā)現(xiàn)美好”的道德優(yōu)越感；而弒神，則能帶來“識(shí)破真相”的智力優(yōu)越感。

在這個(gè)循環(huán)中，偶像本人是失聲的、是工具化的。他只是情感投射的載體。一旦他試圖擁有自己的意志，打破公眾為他設(shè)定的“純粹”人設(shè)，就會(huì)被視為一種“背叛”。對(duì)“神”的審判，往往比對(duì)凡人更加嚴(yán)苛。

那么，出路何在？

《圣經(jīng)》中有言：“讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”

“上帝的領(lǐng)域”，是韋東奕在數(shù)學(xué)王國(guó)里那片純粹的、不應(yīng)被打擾的精神世界。那里有他為之沉醉的公式與猜想，有他對(duì)抗世界荒蕪的唯一秩序。

“凱撒的領(lǐng)域”，是流量、商業(yè)和公眾輿論這個(gè)喧囂、復(fù)雜、遵循叢林法則的世俗世界。

對(duì)韋東奕最好的保護(hù)，從來不是沖進(jìn)“上帝的領(lǐng)域”，以愛之名，為他修補(bǔ)生活、安排飲食、矯正人生。真正的尊重，是承認(rèn)我們對(duì)于他那個(gè)世界的無知，并因此，守護(hù)好兩個(gè)世界之間那道脆弱的邊界，保持敬畏與距離。

（韋東奕回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論已影響其生活）

錢鐘書先生曾婉拒熱情的讀者：“如果你吃到一個(gè)雞蛋，覺得好吃，你又何必去認(rèn)識(shí)下蛋的母雞呢？” 在這個(gè)萬物皆可被“看見”、被“解構(gòu)”的時(shí)代，“不看”與“不打擾”，或許才是最稀缺、也最高貴的敬意。

一張安靜的書桌，遠(yuǎn)比千萬粉絲的喧嘩，更能成就一個(gè)天才，也更能體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的文明與成熟。

是時(shí)候，讓我們從圍觀別人的舞臺(tái)中退場(chǎng)了。讓韋東奕回到他那張安靜的書桌前，也讓我們回到自己的生活中，去面對(duì)那些真正屬于我們自己的焦慮與困境。

因?yàn)?，鏡子碎了，我們依然是我們。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡(luò)）

參考資料

[1]殺死薩德侯爵的9號(hào)女嘉賓.《造神韋東奕背后的惡意》

[2]新京報(bào)快評(píng).《"韋東奕嚴(yán)選"賬號(hào)蹭熱度，趁熱處理很必要》