本文作者：錢理群，1939年1月30日出生于中國重慶市，祖籍浙江杭州，北京大學(xué)中文系資深教授、博士生導(dǎo)師、并任清華大學(xué)中文系兼職教授、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、中國魯迅學(xué)會(huì)歷史。

01、一味“安貧樂道”是偽精英愚蠢的理念

真正的知識精英，不排斥金錢，而是用金錢創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。

人類的生活分為兩種，一種是物質(zhì)，一種是精神。對此，偽精英有個(gè)最大的毛病就是“鐘擺現(xiàn)象”：

老是偏向一方，一強(qiáng)調(diào)物質(zhì)就沒有精神，一強(qiáng)調(diào)精神就反對物質(zhì)。

偽精英發(fā)明了一種說法，叫安貧樂道，這是最騙人的東西，千萬不要上當(dāng)，要你安貧樂道的偽精英，自己很可能揮霍無度。

我們不能安貧，要理直氣壯地維護(hù)自己基本的物質(zhì)利益。

但是也要認(rèn)識到，金錢并非萬能，物質(zhì)不能窮盡人性之根本。過分追求物質(zhì)，人就失去了自由，就會(huì)被物欲所遮蔽，而失去人的本性。

兩者都要有，只是需要一個(gè)平衡。具體到個(gè)人，總是有所偏至：如果偏重于精神追求，在物質(zhì)上就要有所犧牲；如果一門兒心思追求物質(zhì)，就不要總覺得空虛。

02、很多知識分子一面制造“真理”，一面制造謊言

真正的知識精英，保持自由的靈魂和獨(dú)立的意志，不為政治強(qiáng)權(quán)或主流意見所奴役。

自古以來，中國的知識分子總是有一種不恰當(dāng)?shù)臎_動(dòng)：要把學(xué)問直接轉(zhuǎn)化為政治行動(dòng)。這種觀念的形成，源于孔夫子的“國師情結(jié)”。

所謂的“國師情結(jié)”，從根底上講其實(shí)就是一種奴性；如果精英擺脫不了這樣一種“國師情結(jié)”，就永遠(yuǎn)擺脫不了學(xué)術(shù)對政治的依附。

孔夫子曾奔走于各國，尋找賞識他的思想、學(xué)問，給他以實(shí)踐機(jī)會(huì)的明君。結(jié)果，他失敗了，成了一只“喪家犬”。但是，正是這種失敗最終讓孔夫子成為一位獨(dú)立的知識分子，并且開創(chuàng)了中國獨(dú)立知識分子的傳統(tǒng)：始終堅(jiān)持理想，“有學(xué)問道德，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴”、“不滿現(xiàn)實(shí)”，高揚(yáng)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的精神。

“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”這種獨(dú)立知識分子的傳統(tǒng)，才是我們真正應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

03、失去獨(dú)立思考的愿望就會(huì)成為 “傳統(tǒng)之奴”

真正的知識精英，能夠正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化。

首先，“傳統(tǒng)文化”不等同于“古代文化”，中國傳統(tǒng)文化不僅包括古代文化，還包括現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代文化從五四算起，也有百年的歷史，已經(jīng)有了自己的傳統(tǒng)，將其排斥在傳統(tǒng)文化職位，既不符合事實(shí)，也不是真正地知古。

古代傳統(tǒng)更不等于儒家傳統(tǒng)。古代文化是多元的，不僅包括儒家、墨家、法家等典籍文化，還包括存在于民間的習(xí)俗、禮儀、傳說、以及口耳相傳、時(shí)代相承的民間倫理、民間文化，等等。

我們研究傳統(tǒng)文化，既要“進(jìn)得去”，更要“走出來”。中國古代文化博大精深，理解的越深入，就越容易被折服，這本也正常。

但如果由折服變?yōu)轫敹Y膜拜，就會(huì)被俘虜，失去獨(dú)立思考的愿望，也就成了 “傳統(tǒng)之奴”，失去了研究的意義。

04、沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義缺乏意義，脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義造成災(zāi)難

真正的知識精英堅(jiān)持的理想，絕不是烏托邦主義。

哈耶克一生堅(jiān)定反對烏托邦主義，因?yàn)檎侨狈ΜF(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)的理想主義，一再將人類社會(huì)推向火坑。

當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以尖銳的形式突然呈現(xiàn)在面前，如果想同時(shí)兼顧二者，就要把理想劃分為兩個(gè)層面的理想。

一個(gè)層面是現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)具備，努力就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；另一個(gè)層面的理想是現(xiàn)實(shí)條件還不具備，需要長期的等待和努力準(zhǔn)備才能實(shí)現(xiàn)。

如果一個(gè)人只有未來的理想，沒有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就變成了空想；一個(gè)人只有現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，而沒有理想，就會(huì)滿足于現(xiàn)狀。

05、極端的啟蒙會(huì)蛻化成一種專制

真正的知識精英，不會(huì)因擁有知識自詡上帝。

知識分子總是認(rèn)為自身背負(fù)一種對民眾的啟蒙責(zé)任，但這種啟蒙如若發(fā)展到極端，就變成了征服，變成了一種專制。

啟蒙往往分為兩種，一種啟蒙是啟蒙者化身為真理的掌握者，把自以為的“真理”強(qiáng)制灌輸，從而征服、控制被啟蒙者，所謂“服從真理”其實(shí)就是服從啟蒙者的意志，這樣的啟蒙必然變成專制。

另一種啟蒙，是啟蒙者和被啟蒙者彼此處于平等的地位，大家都是真理的探討者，啟蒙的目的是建立自我與對象的雙重主體的獨(dú)立性，它是一個(gè)雙向的激發(fā)，良性的互動(dòng)，從而達(dá)到相互的生命成長。

偽知識精英，一開始總是打著自由的旗號，最后導(dǎo)致的卻是一個(gè)更加愚昧的環(huán)境。

06、社會(huì)的進(jìn)步是靠精英來推動(dòng)的，但精致利己的精英只會(huì)損害社會(huì)

真正的知識精英，要能超越一己私利。

大學(xué)是培養(yǎng)精英的土地，然而，我們的大學(xué)正在培養(yǎng)一批“絕對的、精致的利己主義者”。

所謂“絕對”，是指一己利益是他們言行的唯一的絕對的直接驅(qū)動(dòng)力，他們把為他人做事當(dāng)做投資。

所謂“精致”，是指他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法，無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達(dá)成自己的目的。

可怕的是，這樣的“人才”正好是我們的社會(huì)最歡迎的。

這種人的要害在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫、責(zé)任感和承擔(dān)意識，他們將個(gè)人的私欲作為唯一的追求、目標(biāo)。

這種人一旦掌握權(quán)力，對國家、民族的損害，比一般的貪官污吏危害更大。