鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

供奉在廟里的 佛子石印

文 /林鴻東

2015年以來(lái)，我在廈漳泉莆采風(fēng)期間，邂逅了數(shù)量眾多的佛子石印。此類石印呈四方體，雕刻古樸，在閩南民俗中多作為厭勝物存在，部分地方甚至為其專門建廟奉祀。

佛子石印主要有兩種形制：一種是四面皆鐫刻佛像的“四面佛”石??；另一種則是一面鐫刻佛像，其余三面鐫刻“佛”、“法”、“僧”或“寶”等字樣的“三寶佛”石印。

閩南地區(qū)為何會(huì)有如此眾多的佛子石?。科淦鹪从质鞘裁?？在研究過(guò)程中，一種宋元時(shí)期廣泛流行（明代亦有少量仿制）的石制佛塔——寶篋（qiè）印塔引起了我的注意。據(jù)調(diào)查，宋元時(shí)期流行的石制寶篋印塔中，曾存在一種較為小巧的塔型。大量實(shí)例對(duì)比分析顯示，閩南的佛子石印很可能主要脫胎于此類小型寶篋印塔。

羅苜田的佛子石印

佛子石印引起我的重點(diǎn)關(guān)注，始于2020年上半年。

2020年10月國(guó)慶期間，我赴莆田涵江考察。在羅苜田歷史街區(qū)的陡門水渠旁，我再次見到了這種奇特的“四面佛”厭勝物。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“佛子石印”，而安放它的砌石平臺(tái)則被稱為“印兜”。據(jù)涵江鄉(xiāng)土研究者鄭宇介紹，他目前在涵江至少發(fā)現(xiàn)三處印兜，如白塘洋尾村便也有安放佛子石印的印兜。彼時(shí)，雖有學(xué)者推測(cè)其可能與石經(jīng)幢相關(guān)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真比對(duì)，我發(fā)現(xiàn)兩者在形制與功能上并無(wú)明顯交集。

2022年11月，出現(xiàn)了一個(gè)重要的突破。我在漳州顏厝采風(fēng)，親眼見到村中嵌著四面佛類型佛子石印的“塔兜”遺存。這一發(fā)現(xiàn)促使我重新思考：佛子石印的淵源，或許更接近“塔兜”這類型的佛塔。

蓮浦塔兜

顏厝一帶古稱蓮浦，故該處塔兜又稱“蓮浦塔兜”。其形態(tài)與莆田的印兜類似，均為石砌平臺(tái)，但蓮浦塔兜所供奉的乃是石制佛塔本體。

“兜”字，應(yīng)指代供奉佛子石印或佛塔的斗形基座或神壇。從形態(tài)與功能上辨析，佛子石印本身，實(shí)質(zhì)上可視為從塔兜之上原有佛塔的塔身演變或簡(jiǎn)化而來(lái)。

那么，塔兜之上原本供奉的究竟是何種佛塔？經(jīng)考證，它確非石經(jīng)幢，而正是寶篋印塔。此類佛塔的典型實(shí)例，在泉州開元寺便存有兩座。

翔安山前石佛塔

近年來(lái)，通過(guò)大量田野調(diào)查案例，已可確證閩南厭勝物“佛子石印”主要脫胎于寶篋印塔。

諸多跡象表明，五代至北宋初期，佛教從江浙向福建傳播的過(guò)程中，寶篋印塔的形制隨之傳入閩南。其與本地建筑傳統(tǒng)相融合，逐漸形成了石制的寶篋印塔。此類石塔的流行期集中于宋元時(shí)期，尤以南宋為鼎盛；明代雖偶有仿制，但已非主流。

及至明清，堪輿學(xué)臻于鼎盛，這些小型佛塔的原始宗教功能逐漸讓位于風(fēng)水文化。歷經(jīng)歲月演變，它們最終轉(zhuǎn)化為具有閩南地域特色的佛塔式風(fēng)水塔。目前可見的此類風(fēng)水塔，除少數(shù)為樓閣式或密檐式外，主體均為寶篋印塔形制。

標(biāo)準(zhǔn)的寶篋印塔由三部分構(gòu)成：塔剎（含相輪、山花蕉葉）、刻有佛像或文字的塔身，以及塔基。其中，山花蕉葉、塔基等構(gòu)件相對(duì)易損，導(dǎo)致現(xiàn)存塔體常殘缺不全?；蛞蛭幕瘮鄬樱笫莱霈F(xiàn)了以塔身為核心、構(gòu)件組合較為隨意的“新塔”。塔身鐫有“佛”、“法”、“僧”、“寶”字樣的風(fēng)水塔在民間亦常被稱為“三寶塔”。

而更普遍的現(xiàn)象是，塔身部分完全脫離原塔結(jié)構(gòu)，演變?yōu)楠?dú)立的厭勝物——這正是“佛子石印”的起源。

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