書法之法一直被認(rèn)為是法度，法度是書法創(chuàng)作中遵循的綜合性規(guī)范與原則體系，其核心在于通過筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等技術(shù)要素，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新與文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作目標(biāo)。

法度作為一種準(zhǔn)則，一直被多方位理解，其中不乏偏頗，從而對書法認(rèn)知產(chǎn)生歧義，不但創(chuàng)作中錯誤百出，也難以接受創(chuàng)新變化，所以對法度的理解不但有助于書法創(chuàng)作，也有助于書法審美。

當(dāng)今很多民眾認(rèn)為傳統(tǒng)書法就是法度標(biāo)準(zhǔn)，所有書法創(chuàng)作都要嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)書法的樣子，稍微摻雜些個人理解就被認(rèn)為是不遵法度，其實(shí)這種理解就是非常片面的。

理解法度的第一個準(zhǔn)則就是要將法度和藝術(shù)構(gòu)思區(qū)分開，法度是書寫的基本標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)構(gòu)思才是書法藝術(shù)升華的核心。

法度用來矯正書寫的正確性，包括筆法、結(jié)字和章法等等層面，僅僅局限于這些層面絕對無法創(chuàng)作出高級的書法藝術(shù)，所以還需要藝術(shù)構(gòu)思來展現(xiàn)個性和情感。

崔寒柏先生曾在一次講解中談到了法度，他說：“書寫時(shí)毛筆要有變化，文字也有變化，這些變化是有限度，有道理的，這個變化的道理就是法度。”

崔寒柏先生接著說道：“不是王羲之書法當(dāng)中那個字的樣子叫法度，而是他為什么寫出那個樣的道理叫法度。所以知道了法度以后，就可以在法度的空間里馳騁了。”

崔寒柏先生對法度的講解非常清晰的解答了當(dāng)今普遍存在的理解誤區(qū)，法度是書寫的基本標(biāo)準(zhǔn)，書法是在法度的空間內(nèi)進(jìn)行的個性創(chuàng)造。

崔寒柏先生認(rèn)為：書法不是將事先設(shè)計(jì)好的字形表現(xiàn)出來，字的形態(tài)在作者的腦海里面應(yīng)該是一個拘于法度的模糊的存在，并不是一個固定的形狀。

書寫當(dāng)中會根據(jù)實(shí)際情況對字的形態(tài)進(jìn)行隨機(jī)調(diào)整，調(diào)整的結(jié)果讓整幅作品顯得和諧統(tǒng)一，所以每個字都不可能完全一樣，也不可能完全還原預(yù)設(shè)的形態(tài)。

這種調(diào)整就要靠個人的學(xué)養(yǎng)、審美水平和功力，以及當(dāng)時(shí)書寫的情緒狀態(tài)，調(diào)整就將字以外的東西注入到作品當(dāng)中的一個過程，從而呈現(xiàn)出個人風(fēng)格特點(diǎn)。

崔寒柏先生的這番理論清晰的梳理清楚了法度與藝術(shù)展現(xiàn)的關(guān)系，法度是基礎(chǔ)準(zhǔn)則，藝術(shù)展現(xiàn)則無定法，要靠字外功夫的加持，遵于法度的隨機(jī)應(yīng)變才能夠做到豐富但不越界。

崔寒柏先生告誡我們：學(xué)習(xí)古人應(yīng)該注重對古人書法中法度的理解，而非機(jī)械的復(fù)刻古人書跡，一味的沉浸在對古人書跡的膜拜中，就無法給個人理解留出足夠的發(fā)揮空間。

書法學(xué)習(xí)的最終目的還是要塑造自己，而非還原古跡，沒有個性的創(chuàng)造毫無價(jià)值，機(jī)械的復(fù)刻古人不如直接去欣賞古人。

要學(xué)會將古人作品當(dāng)中的法度與個性進(jìn)行解綁，學(xué)習(xí)其中的法度，借鑒其中的個性發(fā)揮，然后在創(chuàng)作中充分展現(xiàn)自己，只有這樣才能夠創(chuàng)造出富有個性的上乘佳作。