《突破修道上的唯物》是邱陽(yáng)·創(chuàng)巴仁波切最具突破性的代表作，其核心在于揭示人們?cè)谛撵`成長(zhǎng)中“以物質(zhì)主義心態(tài)追求精神成就”的深層陷阱和其危害，并引導(dǎo)讀者從自我欺騙的迷思中覺(jué)醒。

創(chuàng)巴直指修行者常見(jiàn)的根本誤區(qū)——將靈性修行異化為強(qiáng)化自我的工具，而非真正地消解自我。把修行等同于外在形式、工具、成就或 “特殊體驗(yàn)”。

輪回與涅槃并非兩極，而是同一枚硬幣的兩面。

創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)：當(dāng)人們將“輪回”視為需要逃離的苦難時(shí)，實(shí)則是在強(qiáng)化另一種分別心。而修道上的唯物比世俗欲望更隱蔽——它用靈性概念加固‘我執(zhí)’。

創(chuàng)巴指出：當(dāng)人們以物質(zhì)主義心態(tài)追求精神成就時(shí)，不過(guò)是用一套新的“靈性欲望”替換舊的“物質(zhì)欲望”、用新的執(zhí)著、分別和妄念替代舊的執(zhí)著、分別和妄念。這本質(zhì)上仍是自我強(qiáng)化的游戲，使得人們始終深陷自己思維所打造的牢籠，離真正的覺(jué)悟越來(lái)越遠(yuǎn)。

而好壞順逆等基于二元對(duì)立思維的分別、執(zhí)著和妄念，正是導(dǎo)致人們痛苦、焦慮等負(fù)面情緒和阻礙人們覺(jué)醒的根源。

正如創(chuàng)巴所言的：我們?nèi)缤绘i鏈拴住的狗，總以為掙脫鎖鏈就能獲得自由，卻不知鎖鏈本身就是我們咬住不放的骨頭。

心靈覺(jué)醒的關(guān)鍵在于超越二元，放下分別和執(zhí)著，而不是陷入另一種形式的分別和執(zhí)著。

與此同時(shí)，當(dāng)精神追求淪為另一種唯物主義，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的靈性成長(zhǎng)，還會(huì)扭曲人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，導(dǎo)致“精神-物質(zhì)”雙輸?shù)睦Ь场?/p>

精神唯物主義的另一重陷阱，是制造 “神圣與世俗” 、“物質(zhì)和精神”的二元對(duì)立：將 “修行” 視為 “高尚的、超越的”，將 “日常工作和生活” 視為 “低俗的、拖累的”。這種割裂會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的忽視，進(jìn)而影響物質(zhì)層面的穩(wěn)定與創(chuàng)造。

創(chuàng)巴既非否定物質(zhì)追求，亦非排斥靈性追求，而是強(qiáng)調(diào)兩者皆可成為覺(jué)醒的契機(jī)或陷阱。主張通過(guò)將日常工作和生活轉(zhuǎn)化為道場(chǎng)，徹底消融“精神-物質(zhì)”的二元對(duì)立。

般若不是某種神秘的知識(shí)，而是你放下手機(jī)、認(rèn)真聆聽(tīng)雨聲的那一刻。

若禪修者能利用生活中的任何現(xiàn)象作為道路，那么他的身體就是閉關(guān)房。

創(chuàng)巴通過(guò)以上兩句話強(qiáng)調(diào)：日常即道場(chǎng)，覺(jué)醒存在于微細(xì)的覺(jué)知中，而非特定的禪修狀態(tài)，例如，洗碗時(shí)的專(zhuān)注、排隊(duì)時(shí)的焦慮、工作中的壓力，皆是觀照心性的入口。

真正的覺(jué)醒者心不住空，也不住色。他們既能不執(zhí)著于任何的情境，同時(shí)又能積極地活在當(dāng)下，做好當(dāng)下的事。他們既能積極應(yīng)對(duì)人生的困難和挑戰(zhàn)，在練就強(qiáng)大的內(nèi)心、修行精進(jìn)的同時(shí)，又能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神雙重成長(zhǎng)。

正如創(chuàng)巴所強(qiáng)調(diào)的：道場(chǎng)不在山頂，而在你最不想面對(duì)的人、最不愿處理的事里。

在物質(zhì)主義與靈性商品化交織的時(shí)代，創(chuàng)巴提醒人們：真正的修行和覺(jué)悟不在山頂?shù)亩U堂，而在超市排隊(duì)時(shí)的耐心、工作壓力中的呼吸，以及面對(duì)自我欺騙時(shí)的誠(chéng)實(shí)。當(dāng)人們能在世俗中安住、在責(zé)任中覺(jué)醒，精神的成長(zhǎng)與物質(zhì)的豐收，會(huì)成為同一件事的兩面。