邱陽·創(chuàng)巴在其一系列經(jīng)典著作中反復(fù)強調(diào)：真正的覺醒始于放下對“更好”的執(zhí)著、來自對當(dāng)下的全然接納。他提出了“不修行的修行”的理念，即放下對“成為更好自我”的執(zhí)著，直接與當(dāng)下的如實體驗共處。

創(chuàng)巴批判將覺醒神圣化的傾向，強調(diào)人們應(yīng)“徹底接納一切情緒、境遇與人”，停止評判“更好/更壞”。這種“無保留的敞開”本身即是覺醒，而非達成覺醒的手段。

心性本自圓滿，差異只在于是否被思維所制造的妄念遮蔽。

當(dāng)放下對“更好”的執(zhí)著時，實則是去除妄念遮蔽，真正做到全然接納一切的自發(fā)表現(xiàn)。正如禪宗所強調(diào)的，當(dāng)真正地平等看待一切、全然接納一切時，此刻即圓滿。

當(dāng)人們執(zhí)著于“尋找更好的自己”時，不僅將會滋生新的欲望，新的執(zhí)著和分別，同時也將會持續(xù)強化自我、強化對自己當(dāng)下的否認(rèn)，人為制造了“尋找者”與“被尋者”的割裂，從而無法實現(xiàn)真正的解脫和覺醒。

創(chuàng)巴表示，你早已是你尋找的答案，只需停止用“尋找”的動作掩蓋這個真相。覺醒就是允許自己如其所是，包括所有的脆弱與不堪。

但人們往往始終被困在 “追求更好的自我” 的循環(huán)中，實則是在不斷地否認(rèn)自己當(dāng)下的圓滿，自然就無法觸及到無需修飾的本來面目。

創(chuàng)巴的理念啟示人們：無論是學(xué)習(xí)、工作，還是心靈成長，對 “更好” 的過于執(zhí)著往往會滋生焦慮。因為 “更好” 的盡頭永遠有 “更好”。而真正的覺醒和解脫，在于在當(dāng)下超越二元、領(lǐng)悟到 “此刻即圓滿” 。并通過日常的平凡情境不斷練習(xí)，從而真正做到知行合一、平等地看待一切、全然地接納一切，而非執(zhí)著于追求神圣體驗。

創(chuàng)巴的理念與克里希那穆提、禪宗和莊子存在深刻的共鳴，他們都反對將心靈成長異化為“追求更完美自我”的執(zhí)著。

例如，克里希那穆提強調(diào)：“變得更好”是一種邪惡?？死锵Ｄ悄绿岬倪@句斷言并非否定追求或成長本身，而是揭示了執(zhí)著于“追求更好”這一思維模式對生命完整性的割裂、阻礙了人們真正的覺醒。

二元對立會催生 “現(xiàn)在的我（主體）不夠好，需要變成更好的我（理想客體）” 的執(zhí)念。這種執(zhí)著于“追求更好” 的努力看似積極，實則仍是在強化 “主體與理想客體” 的對立

正如克里希那穆提所說：“當(dāng)你追求一個‘更好的自己’，你其實是在延續(xù)對‘現(xiàn)在的自己’的否定，這種否定本身就是痛苦的根源?！?/p>

莊子在《齊物論》中也強調(diào)：物無非彼，物無非是。萬物沒有絕對的 “彼” 與 “此”，也沒有絕對的 “是” 與 “非”。莊子認(rèn)為，世界的本然狀態(tài)是 “齊同” 的，而 “彼與此”“是與非” 的對立，本質(zhì)是人們以主客和好壞順逆等二元對立思維切割世界的結(jié)果。

對此，榮格和阿德勒等心理學(xué)家也認(rèn)為，事物和情境如何，不在事物和情境本身，而在于人們的解讀和感受，而人們的解讀和感受，將決定一切。

心靈成長的真諦，在于打破 “更好” 的幻象，超越主客、好壞順逆等二元對立，放下執(zhí)著和分別，接納矛盾的整體性，平等地看待和全然地接納一切的情境。

正如創(chuàng)巴所強調(diào)的：覺醒不是成為“更好的人”，而是徹底放下對“完美自我”的幻想；東方大日的光芒從未被烏云真正遮蔽，你只需停止用“我需要開悟”的執(zhí)念制造更多烏云。