鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

文 /王桑坤

地名是歷史的見證，文化的記憶。在歷史長(zhǎng)河中，閩南地名如同一個(gè)個(gè)神秘符號(hào)， 蘊(yùn)含 著無(wú)數(shù)的故事與秘密。閩南地名雅化與俗化，傳遞時(shí)代變遷密碼，聯(lián)結(jié)歷史發(fā)展脈絡(luò)，承載傳統(tǒng)文化基因。閩南 地名雅化與俗化長(zhǎng)期并存，相互激蕩，執(zhí)著演繹。

當(dāng)前，對(duì)閩南地名雅化與俗化進(jìn)行梳理考察，探尋其外在形態(tài)、語(yǔ)詞意義、文化意涵，辨析其路徑方式、特點(diǎn)規(guī)律，厘清其利弊得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于賡續(xù)閩南文化、促進(jìn)閩南地名保護(hù)利用，具有重要意義。

一、閩南地名雅化的路徑方式

雅化一詞，最早見于《史記?李斯列傳》，指語(yǔ)言、行為或風(fēng)尚向典雅方向演變。地名雅化，是把含義消極、直白、粗俗的舊地名，更改為陽(yáng)光、吉祥、雅致的新地名，體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和追求。地名雅化其路徑方式，可分“諧音雅化”“依形雅化”和“仗義雅化”三大類。

（一）諧音雅化。諧音雅化，即依照原名字音，將不雅的詞，替換為讀音相似的雅詞，其口語(yǔ)未明顯變化，而書寫形式與詞義煥然一新，別具意味。

一是同音雅化。即不改變?cè)忠簦騼H改變音調(diào)，更換地名用字。廈門思明區(qū)海后路有條小巷，對(duì)面是鷺江道碼頭，以前收集糞便的擔(dān)子經(jīng)小巷抵碼頭運(yùn)往郊區(qū)，有“屎巷”之稱，后雅化為“史巷”；有條老街以前賣棺材，舊名“棺材街”，用廈門話諧音雅化為“光彩街”；“一巷一街”同音雅化，既保留了原音，又賦予新的內(nèi)涵。南靖縣舊地名“荒田”，取豐收之意，雅化為“豐田”。華安縣舊地名“侯山”，因糧食、水果豐收，雅化為“豐山”。云霄一中所在地，位于云陵鎮(zhèn)北部山丘，明清兩代多墳?zāi)?，?dāng)?shù)厝朔Q之“墓庵山”。原名不雅，閩南語(yǔ)諧音雅化為“望安山”。從“墓庵”到“望安”，音同調(diào)近，意境迥別，融注了政治夙愿、社會(huì)理想，彰顯了價(jià)值導(dǎo)向。

二是同聲母雅化。即依照原名聲母，更換地名用字。泉州鯉城區(qū)有條狹仄小巷，原名“摸奶巷(mo lin hang)”，雅化為“夢(mèng)麟巷(meng lin hang)”。思明區(qū)有條“暗迷巷”，因曾為碼頭商旅行人提供稀粥（庵糜）等“快餐”，久而久之，這巷子的稀粥，成了遠(yuǎn)近聞名的標(biāo)志性餐飲，廈門人稱之“暗迷巷（ām m?r hang）”。著名僑鄉(xiāng)“潯尾”，廈門話為“jin mei”，本意是“潯江最末端”，雅化為“集美”。云霄縣馬鋪鄉(xiāng)下庵村有個(gè)自然村，閩南話稱“打死狗（pa si gao）”，當(dāng)?shù)睾问洗迕窨嗥浯迕谎?，?wèn)賢人，取諧音，改稱“博史古（bo shi gu）”。從“打死狗”到“博史古”，村名意境由俗轉(zhuǎn)雅，偏遠(yuǎn)山旮旯村落，由此散發(fā)獨(dú)特而濃郁的書卷氣息。保持聲母不變，改變韻母，替換地名用字，是常見雅化路徑。

（廈門思明區(qū)老地名虞朝巷）

三是近音雅化。近音雅化，即聲母、韻母均不相同，但整體讀音近似的雅化。泉州西街有條“狗母巷（gou mu hang）”，雅化為“講武巷（gong wu hang）”。思明區(qū)有條“虞朝巷（wu tiao hang）”，明清時(shí)這一帶有農(nóng)田，牛廄成排。名不雅，以閩南話諧音文字“虞朝”記之；有條巷子，以前經(jīng)常殺狗、賣狗肉，俗名“刣狗巷（tai gou hang）”，雅化為“待教巷(dai jiao hang)”。

薌城區(qū)瑞京路舊地名“教苑王爺廟”，據(jù)說(shuō)以前這角落住九戶人家，逢年節(jié)祭神，每戶各準(zhǔn)備一碗牲禮，廟里一只供桌擺了九碗祭品，故稱“九碗（gao wa）”，雅化為“教苑（gao wan）”（《漳州古城老地名》，政協(xié)漳州市委員會(huì)編印，2018年10月，第6頁(yè)）。東山縣舊地名“鬼子壽（窩）”，東山人稱之“鬼子壽（gui a xiu）”，聽起來(lái)實(shí)在“魑魅魍魎”，后雅化為“桂花樹（gui hua qiu）”。詔安縣深橋鎮(zhèn)西溪北岸有個(gè)村，古時(shí)徐姓艄公在此擺渡，俗稱“徐渡”。后為沈氏家族聚居地，出了沈錦洲、沈耀初等鄉(xiāng)賢，以詔安方言近似音“仕”字代“徐”字，改村名為“仕渡”。云霄縣云陵鎮(zhèn)“獅公井”，雅化為“西崗井”。又如，瀕臨峰頭水庫(kù)馬鋪鄉(xiāng)杉腳村“山豬湖”自然村，原名延續(xù)幾百年，清末改名“仙池湖”。從“山豬湖”到“仙池湖”，音近而已，意境迥異。秋日午后，小小古村落在碧波萬(wàn)頃庫(kù)區(qū)水面映襯之下，猶如瑤池仙境，流光溢彩。如今看來(lái)，“仙池湖”，含蓄昭示了百年之前更名者思想情感和美學(xué)追求。

（二）依形雅化。依形雅化，即依照原名的字形或詞結(jié)構(gòu)，替換地名用字，雅化前后的地名字詞，書寫形式保持近似，詞義美感，卻大相徑庭。

一是形近字雅化。即對(duì)原名不雅字，用含義更積極、更典雅的形近字，加以替換。馬鋪鄉(xiāng)泮坑村，原名“半坑”。據(jù)說(shuō)，清代該村羅氏家族重視文化教育，中秀才的鄉(xiāng)賢將村名改為“泮坑”?！鞍耄╞an)”“泮(pan)”兩個(gè)字發(fā)音不同?！般弊郑凇墩f(shuō)文解字》里注釋為“諸侯餉射之宮”，即諸侯舉行宴會(huì)的宮殿；在《禮記?明堂位》中解釋為“泮宮，周學(xué)也”，意為古代學(xué)校；在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》里，“泮”鋪展的是“岸、水邊”的情感畫卷?！鞍搿薄般眱勺郑螒B(tài)高度相似而色彩迥異。從“半”到“泮”，借助形近字加以雅化，傾述了更名者耕讀傳家的故土情懷，抒發(fā)了超然塵外的人生向往。

二是拆字雅化。即對(duì)原名不雅字，通過(guò)筆畫增減和拆分、取舍，使之變成與原字有一定相似性，但含義、色彩卻完全不同的字。舊鎮(zhèn)，位于漳浦縣城以東，雄踞鹿溪入?？?，明代港深水闊，一度成為閩南對(duì)外貿(mào)易重要港口，商船云集，貨運(yùn)如流，人口稠密，臨港有座“牛牯山”，得名“牯鎮(zhèn)”。后“牯”字簡(jiǎn)為“古”，“牯鎮(zhèn)”簡(jiǎn)為“古鎮(zhèn)”，現(xiàn)又變?yōu)椤芭f鎮(zhèn)”。有意思的是，漳浦方言里“舊鎮(zhèn)”，讀作“gu din”，而非“jiu din”。

三是省略雅化。即去掉原名中若干字，達(dá)到形式更精煉、語(yǔ)詞更雅正、意涵更深遠(yuǎn)的雅化效果。省級(jí)歷史文化村西潭鎮(zhèn)山河村（詔安），原名“山寶雷村”，官陂鎮(zhèn)龍崗村（詔安），原名“龍過(guò)崗村”。火田鎮(zhèn)瑞堂村，是云霄縣黃氏祖村，明末“一代完人”黃道周在東西城門留下“師水朝宗”“庚壁西曜”匾額，村有觀音廟，原村名“和尚堂”。閩南話里的“和尚堂”，具象、直白、鄉(xiāng)土，簡(jiǎn)化而來(lái)的“瑞堂”，形式更簡(jiǎn)練，含義更具包容性。

（三）仗義雅化。仗義雅化，即依仗原名的詞義，以詞義相關(guān)詞，替代不雅之詞，形成了關(guān)義與反義兩種情形。

一是關(guān)義雅化。即雅化時(shí)依托原名之“義”，借助聯(lián)想，將相對(duì)俗常、草根、直白的詞，改為含義相關(guān)但更為雅致、莊重、含蓄的詞，達(dá)到雅化之審美意趣、文化內(nèi)涵。如，修飾詞從淺白的“刣瓜巷”（鯉城）、“打鐵巷”（薌城）到雅致的“臺(tái)魁巷”、“煉鋒巷”，喻體從俗常的“鐘宅灣”（廈門）、“坂山”（龍海）到莊重的“五緣灣”、“榜山”的轉(zhuǎn)變。

又如，東山縣“偷吃巷”“惡路街”被更名為“桃樹巷”“澳路街”，云霄縣“籠霜石”“牛角見”“雞籠山”“牛屎嶺”被雅化為“龍床石”“宜谷徑”“居人山”“御史嶺”，等等，這無(wú)疑使雅化結(jié)果形象眼前一亮。

二是反義雅化。即對(duì)詞義消極、不吉、卑賤等負(fù)面義地名，將不雅詞進(jìn)行反義切換，變?yōu)楹x積極、祥瑞、合乎禮法的正面義地名?；鹛镦?zhèn)大坑村有個(gè)自然村，原名“賊坑”，頗有些來(lái)歷，村名嵌入“賊”字非但不雅，聽起來(lái)讓人驚詫，錯(cuò)愕不安，不敢久留，十里八鄉(xiāng)姑娘多不愿意嫁“賊坑”。后鄉(xiāng)人痛下決心更名為“糧坑”。在糧食短缺饑荒年代，大山深處不起眼的“糧坑”，竟一度成為外人向往之地。從“賊坑”到“糧坑”之嬗變，在特定時(shí)代背景下，直接寄寓與人類個(gè)體生存發(fā)展緊密相關(guān)自然期待，賦予超越村名字義的政治經(jīng)濟(jì)文化意涵。又如，馬鋪鄉(xiāng)客寮村有個(gè)自然村，本地人稱之“官籠”，民間有“馬住鋪、客住寮、官住籠，每況愈下”的戲謔說(shuō)法，由此歷史上某些官員下鄉(xiāng)到“官籠”，如三國(guó)鳳雛先生行至落鳳坡，心有余悸，甚至聞之色變，避之不及。后改名“官鄉(xiāng)”，一字更替，避忌趨吉。對(duì)不雅地名，替換不雅字，重新組成一個(gè)展現(xiàn)健康吉祥、更具文化意蘊(yùn)詞語(yǔ)，雅化前后之地名，在結(jié)構(gòu)上保持一致，但含義迥別，給一方土地披上詩(shī)意外衣，也是一種較為普遍的雅化方式。

可見，地名雅化的路徑方式，以“音、形、義”三要素為依循，表現(xiàn)“地”自然景觀的顯征雅化、煉辭雅化等，彰顯“時(shí)”人文蓄涵的古稱雅化、用典雅化等，寄寓“人”主體心理訴求的愿景雅化、寓托雅化等等。

二、閩南地名俗化的規(guī)律特點(diǎn)

與地名雅化相反的演進(jìn)，是地名俗化，即將地名通俗化，使之更具地域色彩、民間氣息，更加通俗易記。這一過(guò)程的規(guī)律特點(diǎn)，值得我們審視研究。

（一）在語(yǔ)音訛變中俗化。一些閩南方言發(fā)音有微妙差異，地名字詞在口耳相傳過(guò)程中發(fā)生音變，書寫方式可能也隨之發(fā)生變化。鯉城區(qū)聚寶街有條“道才巷（dao cai hang）”，傳說(shuō)古時(shí)此處有“王佐之才”的人，在泉州話中“佐”與“道”諧音，又稱“佐才巷”，但當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之“肚臍巷（du cai hang）”。還有條“燕支巷（yan zhi hang）”，元朝時(shí)，大批蒙古人聚居于此，為紀(jì)念其祖先發(fā)跡地燕支山，蒙古人后裔稱為“燕支巷”，泉州市民習(xí)慣稱之“胭脂巷(yan zhi hang)”。

晉江市安海鎮(zhèn)，古稱“灣海（wan hai）”，在泉州城南瀕海處，扼晉江、南安兩地水路要沖，是宋元時(shí)代泉州海外交通重要港口之一。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要?卷九十九》載：“安海鎮(zhèn)，府南二十里，古名灣海。宋初始改為安海，曰安海市。”宋開寶年間，唐名臣安金藏后裔安連濟(jì)，徙居灣海，易“灣”為“安”，始稱安海。宋代安海屬晉江縣開建鄉(xiāng)修仁里，稱安海市。明代承元舊制，安海仍屬晉江縣第八都，改稱安平鎮(zhèn)。清代復(fù)安海鎮(zhèn)舊稱。如今，當(dāng)?shù)厝朔Q“安海”仍念作“wan hai”，而且，對(duì)附近的南安、惠安、同安之“安”，還是念“wan”，而非“an”。但在稱安溪、華安、詔安之“安”時(shí)，念作“an”。

薌城區(qū)延安南路舊地名“麗藻池”，相傳宋朱熹曾在此授課解經(jīng)，因蛙鳴喧囂讓人煩躁，朱熹作字投之，至此無(wú)蛙聲，遂改名“斷蛙池”，但在漳州方言中訛作“電花池”。新華東路岳口街“御史巷”，明代龍溪知縣王士昌在此立有牌坊，王士昌升任御史，故稱“御史巷”，但后來(lái)在漳州方言中訛稱為“牛屎巷”。新華東路“郊野橋”，后雅化為“教子橋”，但當(dāng)?shù)厝朔Q之為“角仔橋”?！墩闹莨懦抢系孛?，政協(xié)漳州市委員會(huì)編印，2018年10月，第9頁(yè)。）

又如，薌城區(qū)芝山公園有座“仰止亭”，為明代嘉靖十四年（1535年）漳州知府孫裕（江蘇吳江人）倡建。孫裕撰聯(lián)曰：“幾回仰止高山，自卑自邇到此地位；中有考亭深處，亦步亦趨示我周行。”（《漳州古城老地名》，政協(xié)漳州市委員會(huì)編印，2018年10月，第3頁(yè)。）表達(dá)了對(duì)先賢前漳州郡守朱熹敬仰之情。近500年來(lái)，仰止亭屢毀屢修，當(dāng)?shù)厝藚s稱之“老鼠亭”。原來(lái)，“仰止”一詞，漳州話發(fā)音為“yang zhi”，有些拗口。它與閩南語(yǔ)“老鼠（gao ci）”發(fā)音相近。時(shí)間一長(zhǎng)，因諧音而訛，芝山公園頗具人文氣息地標(biāo)建筑“仰止亭”，竟成了漳州市民口中的“老鼠亭”。懷瑾握瑜寄寓教化的“仰止亭”，被訛成藏污納垢的“老鼠亭”，反差實(shí)在太大，借閩南俗語(yǔ)比喻，就是“珍珠看作老鼠屎”。這也是首倡者大明漳州知府孫裕始料未及的一樁糗事。

（二）在字形訛誤中俗化。對(duì)某些“太官方的地名”，特別是字形繁復(fù)、書寫困難的地名字詞，在碑刻傳抄、書寫習(xí)慣中被簡(jiǎn)化，或被誤用，導(dǎo)致近形字、異體字粉墨登場(chǎng)。如薌城區(qū)老地名“龍眼營(yíng)”，明正德《大明漳州府志》載：“龍駭瀛橋，其地多龍眼樹，俗呼‘龍眼營(yíng)’，宋志‘龍駭瀛’（明陳洪謨修，周瑛纂：《大明漳州府志》卷三十三，道路志，明正德八年版，福建省地方志編撰委員會(huì)整理，北京：中華書局，2012年9月，第706頁(yè)）?！褒堮斿?，閩南話讀音拗口，文字書寫繁復(fù)，而當(dāng)?shù)佚堁蹣浔姸?，漳州人?xí)慣稱“龍眼營(yíng)”。漳州高新區(qū)“琥珀嶺”，明清時(shí)此地丘陵多松樹林，漳州人卻訛為“虎爬嶺”。

又如，“陂（bi）”字，收錄于《漢語(yǔ)方言大詞典》（許寶華、（日）宮田一郎編：《漢語(yǔ)方言大詞典》（修訂本）第四卷，北京：中華書局，2022年版）?！稘h語(yǔ)大詞典》也收錄“陂（bi）”字，曰“地名用字”，收有陂池、陂棣、陂渠等詞（羅鳳竹主編：《漢語(yǔ)大詞典》第十一卷，漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)編纂，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1993年6月，第958-959頁(yè)）。在含閩南客家人在內(nèi)的閩南人語(yǔ)境中，“陂（bi）”，原意指溪流攔水、引水灌溉工程。民國(guó)《云霄縣志》記載了“白泉陂、軍陂、西庵陂、上下河陂”等8處涉“陂”地名（民國(guó)徐炳文編，鄭豐稔纂：《云霄縣志》（?？北荆┚砣?，地理山川，民國(guó)三十六年版，云霄縣地方志編撰委員會(huì)整理，2015年10月，第67頁(yè))。省級(jí)文物保護(hù)單位云霄縣火田“圣王陂”（即軍陂），始建于唐代，渠畔現(xiàn)存清代咸豐八年（1858年）碑刻2方，記載其建設(shè)及地方官調(diào)處灌溉與航運(yùn)矛盾始末?？上У氖?，這方有歷史價(jià)值的清代石碑，鐫刻的地名赫然是“圣王坡”，而非“圣王陂”。

云霄縣唯一的少數(shù)民族村、省級(jí)鄉(xiāng)村振興示范村下河鄉(xiāng)坡兜村，畬村“坡兜”，閩南話念作“bi dou”。原村名應(yīng)為“陂兜”，字雖改，但音不變。據(jù)《鐘氏族譜》舊譜殘本記載，陂兜鐘姓其源屬宋入閩汀州白虎村鐘朝派，明詔安陂頭鐘月朗支系。明宣德年間，鐘姓族人從詔安縣官陂鎮(zhèn)陂頭社徙居平和縣新安里屯坑溪中游（今陂兜地域），衍居陂兜、圳頭兩處。鐘氏與周邊村民合筑陂圳，引水耕作，為后代不忘祖籍，便為兩社取名“陂兜”“圳頭”?！岸怠?，《康熙字典》注釋：兜，兜鍪也，首鎧，象人頭形也。本處意為“頭”?！摆槎怠薄佰陬^”承載了鐘氏家族祖居地信息。

詔安縣官陂鎮(zhèn)，“官陂”閩南話念作“gua bi”，明《漳州府志》記載詔安縣水利條目，就有“官陂、南婆畬陂、南坑陂、小篆陂、金溪陂，上俱二都（明羅青霄修纂：《漳州府志》卷二十九，詔安縣，明萬(wàn)歷元年版，福建省地方志編撰委員會(huì)整理，廈門：廈門大學(xué)出版社，2010年5月，第1136頁(yè))?！泵髡隆洞竺髡闹莞尽穭t載“官陂，創(chuàng)筑時(shí)官為督工，故名（明陳洪謨修，周瑛纂：《大明漳州府志》卷三十三，道路志，明正德八年版，福建省地方志編撰委員會(huì)整理，北京：中華書局，2012年9月，第724頁(yè))?！薄摆椤弊?，常常誤用為“坡”。今天，涉及“陂”字閩南地名，不少被改寫為“坡”字。以上例子，不難看出閩南人對(duì)地名俗化的實(shí)用主義趨向。

（三）在簡(jiǎn)潔易記中俗化。對(duì)某些“記不住的地名”，給予簡(jiǎn)潔化處理，攻其一點(diǎn)，不及其余。東山縣銅陵鎮(zhèn)有條街叫“24米”，其路面12米，左右人行道各6米，加起來(lái)剛好“24米”，其官方路名“銅興大道”不大順口，居民反而記不住，老銅陵人一聽“24米”，就知道在哪里。銅陵鎮(zhèn)有個(gè)舊小區(qū)，人稱“八千二”。自媒體博主岳響先生就此追根溯源，請(qǐng)教當(dāng)?shù)匚氖穼＜谊惐南壬?，作一番考證。原來(lái)它是1982年建成的住宅小區(qū)，共93套，每1套面積60平方米，每1套房子售價(jià)8200元，每1平方米約137元。“八千二”代表1套房子總價(jià)，故稱之“八千二”。后小區(qū)改造，官方命名“金利小區(qū)”，但東山人仍習(xí)慣稱之“八千二”。云霄縣丁洋社區(qū)有條路叫“18米街”，綏陽(yáng)社區(qū)有條路叫“9米街”，土生土長(zhǎng)云霄人，大都知道這兩處在哪里，卻不大清楚其官方路名。研究表明，簡(jiǎn)潔的地名俗化結(jié)果，有助于快速捕捉受眾注意力，觸達(dá)更廣泛受眾群體。

（四）在詼諧調(diào)侃中俗化。就像人有外號(hào)，一些地名也有外號(hào)，外號(hào)一旦叫得響，真名反而無(wú)人提及。上世紀(jì)八九十年代，薌城區(qū)新華北路與勝利路交匯處，有一棟坐西朝東臨街大樓，一樓是飲食公司和果品公司門市部，二樓是新華百貨商場(chǎng)，三樓是商貿(mào)旅社，大樓外飾采用水泥漿粉刷，深灰色調(diào)，一度成為老漳州地標(biāo)建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之“黑大樓”。一提大名鼎鼎的“黑大樓”，就知道在哪里，具體路名門牌反而說(shuō)不清楚。外地人好奇，大樓是灰色的，咋叫“黑大樓”呢？莫非當(dāng)年是倒賣緊俏物資地下交易場(chǎng)所？類似傳說(shuō)與聯(lián)想，口口相傳，有些神秘，給南來(lái)北往商旅行人印象極其深刻。又如，上世紀(jì)八十年代末，集美區(qū)某大專教師宿舍小區(qū)，師生稱之“三畝二”。那塊地蓋房子時(shí)，報(bào)批面積剛好“三畝二”，項(xiàng)目竣工后，有路牌也有門牌，可惜沒多少人記得住?！叭€二”，俗得掉渣，竟成為一代集美人的青春記憶?？芍^“俗名廣行，雅名輒廢”。

有大雅，就有大俗。古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）（1841—1931）在《烏合之眾》中指出：“群體沒有判斷能力，除了極端輕信，別無(wú)他能。對(duì)群體來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)不存在不可能的事。我們有必要記住這一點(diǎn)，只有這樣才能理解為什么那些匪夷所思的傳奇和故事會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)，并四處傳播（法國(guó)古斯塔夫?勒龐著，范雅譯：《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，重慶出版社，2023年7月版，第37-38頁(yè)）?！遍}南地名俗化，浸潤(rùn)了閩南城鄉(xiāng)最原始的市井氣息，觸摸了閩南大地最現(xiàn)實(shí)的人情冷暖，也封存了千百年來(lái)閩南人最淋漓的群體意識(shí)狂歡。

三、閩南地名雅化與俗化長(zhǎng)期并存相互激蕩

馮驥才在《地名的意義》中說(shuō)：“地名有著和生命一樣豐富和深刻的含義，一個(gè)地方自有地名才算是真正的誕生（馮驥才：《地名的意義》，《人民日?qǐng)?bào)》，2001年11月13日第12版）?！遍}南地名，是中華傳統(tǒng)文化“活化石”，是千百年家國(guó)情感的接續(xù)傳承。研究表明，閩南地名雅化與俗化，長(zhǎng)期并存，相互激蕩，彼此消長(zhǎng)。

（一）地名雅化，有其歷史必然性，更多的是體現(xiàn)主體意志。地名雅化，乃大勢(shì)所趨，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化多種因素影響，其中政治干預(yù)最為深遠(yuǎn)。一是政治導(dǎo)向需要。歷史上，一些舊地名在“音、形、義”上，不同程度存在粗俗、直白、消極的含義，與主體意志倡導(dǎo)的政治立場(chǎng)、家國(guó)理念、價(jià)值觀念有偏差，甚至相對(duì)立。歷代執(zhí)政者從社會(huì)治理需要考量，在地名雅化上正本清源、固本培元，鏟除不利國(guó)家統(tǒng)一、有礙社會(huì)穩(wěn)定、有傷道德風(fēng)化的地名因子。在政治導(dǎo)向干預(yù)之下，許多地名雅化演繹，頻頻出現(xiàn)“安、定、平、和、靖、泰、寧、治”等字眼，表達(dá)了執(zhí)政者維護(hù)正統(tǒng)、求穩(wěn)怕亂的利益導(dǎo)向，彰顯了鮮明的政治導(dǎo)向，留下了深刻的時(shí)代烙印。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)。時(shí)代不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)走向繁榮，人口日益增長(zhǎng)，城鎮(zhèn)化率攀升，新地標(biāo)、新地名大量出現(xiàn)，地名雅化步伐也隨之加快，主管部門命名的新地名，大量使用正向含義字眼，如“平安吉祥、健康長(zhǎng)壽、富貴福祿、興隆發(fā)達(dá)”等等，字面含義不斷走向積極、陽(yáng)光、莊重。三是人文素養(yǎng)引領(lǐng)。政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是更多的百姓接受人文教育，綜合素養(yǎng)大幅度提高，緣于對(duì)美好生活的向往追求，加上有識(shí)之士大力呼吁，社會(huì)賢達(dá)推波助瀾，地名雅化需求愈發(fā)強(qiáng)烈，地名雅化層次不斷提升，許多老地名更名上避俗就雅，新地名命名上祈福禱安，地名雅化浪潮一波接著一波高漲。

（二）地名俗化，有其廣泛草根性，更多的是折射百姓思維。如果說(shuō)地名雅化有時(shí)代主流的影子，那么地名俗化，輒如離離原上草，燒不盡割不完。一茬又一茬草根俗地名，生命力極其頑強(qiáng)。

一是雅化有短板，俗化有空間。一些地名，特別是有些主管部門命名的新地名，看似白富美，聞之高大上，但往往脫離實(shí)際，百姓因音近而訛，地名由雅而俗。作家朱湘（1904—1933）在散文《胡同》里說(shuō)：“那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有傳說(shuō)背景的爛面胡同，被改作爛漫胡同了；那地方色彩濃厚的蝎子廟，被改作協(xié)資廟了。沒有一個(gè)不是由新奇降為平庸，由優(yōu)美流為劣下（朱湘：《胡同》，刊《文苑》，2006年第9期)?！鼻拔奶峒啊蔼{公井”改為“西崗井”，閩南話“獅公”，一般指道士，從官方看，雅化結(jié)果消除了迷信色彩。從百姓視角看，“西崗井”還不如舊名“獅公井”有人情味。雅化之后，市井坊間道士與古井之間的傳奇軼事無(wú)人提及，百年古井承載的鄉(xiāng)土氣息淡了，蘊(yùn)含的歷史韻味散了。

二是雅化易回潮，俗化無(wú)休止。地名雅化，并非“一雅通吃”。上世紀(jì)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期改名或命名的一些地名，如“超英”“趕美”“永新”“紅陽(yáng)”等，字里行間洋溢戰(zhàn)天斗地之激情，反映了那個(gè)時(shí)代政治特點(diǎn)，但今天，已不大符合當(dāng)下的世界觀、價(jià)值觀，差不多被老百姓遺棄，重新拾用舊地名。一些地名，由雅而俗，再由俗而雅，循環(huán)往復(fù)。龍文區(qū)響水橋，始建于明代洪武九年（1376年），初名“東港橋”。清初重修，改名“濟(jì)津橋”，名雖雅，但閩南語(yǔ)不好讀。清代福建總督姚啟圣重修后，改為“響水橋”，沿用至今。石獅市蚶江，因產(chǎn)蚶貝得名，石獅方言中“蚶”音近“涵”，曾雅化為“涵江”，后因地理特征恢復(fù)原字“蚶”。鯉城區(qū)有條巷子，相傳古代住過(guò)某研究文史的學(xué)者，得名“究史巷”，在泉州方言里訛為“狗屎巷”，現(xiàn)在定名為“講史巷”。

雅俗反復(fù)變遷的命名邏輯，體現(xiàn)了從地名雅化與俗化之間的演繹切換，從未休止。研究表明，官方雅化的地名，生命力較弱；民間俗化的地名，生命力較強(qiáng)。

三是民智無(wú)窮盡，俗化如潮涌。地名俗化，更多的是聚焦百姓視角，回蕩百姓呼聲，閃現(xiàn)百姓智慧。地名俗化，高手在民間，像不大不小的孩子愛給別人起外號(hào)，有的外號(hào)還不大好聽，但它俚俗、生動(dòng)、形象，符合傳播學(xué)原理，受眾一下子記住了。如，據(jù)吉林省吉林市人民政府官網(wǎng)介紹，2012年該市在松花江邊建成一座戶外文化景觀雕像，展現(xiàn)了東明王子勒韁立馬、兩只烏龜馱其渡江情景。雕像名為“東明建國(guó)”，寓意堅(jiān)韌不拔、好運(yùn)長(zhǎng)壽的松花江精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它源自一段美麗傳說(shuō)，西漢初年，居住在嫩江下游的索離國(guó)王子?xùn)|明率眾遷居松花江畔鹿山，建立東北第一個(gè)奴隸制地方民族政權(quán)夫余國(guó)，擁有2200年建城歷史的吉林市由此發(fā)端，繁榮至今。據(jù)2023年5月15日《魯中晨報(bào)》報(bào)道，因雕像底座有兩只烏龜，當(dāng)?shù)厥忻穹Q之“立馬雙龜”，訛化為“立馬雙規(guī)”，恰逢當(dāng)?shù)亟甓嗝刹柯渚W(wǎng)，引發(fā)熱議。2023年初“東明建國(guó)”雕像中兩只烏龜被割除，并加圍擋。當(dāng)?shù)厥忻癜l(fā)現(xiàn)烏龜割除后，空洞處填充黃土，調(diào)侃這是“立馬黃了”。前文提及的“24米”“八千二”“老鼠亭”“黑大樓”“三畝二”等俗化地名，就像狗肉，上不了正規(guī)宴席，但它香噴噴，有滋味，小市民就好這一口。

正如古斯塔夫·勒龐所言：“大眾從不渴求真理，他們對(duì)不符合他們胃口的證據(jù)總是視而不見。如果謬誤引誘了他們，他們就將崇拜謬誤。誰(shuí)能為大眾提供幻想，誰(shuí)就能輕易成為他們的領(lǐng)袖（法國(guó)古斯塔夫?勒龐著，范雅譯：《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，重慶出版社，2023年7月版，第126頁(yè)）?！碑?dāng)然，像“八千二”地名，還有一定的憑證價(jià)值，即它承載著“1982年閩南縣城新房子每平方米售價(jià)約137元”經(jīng)濟(jì)信息，見證時(shí)代變遷。從社會(huì)心理學(xué)看，在一些特定的歷史時(shí)期，百姓與商業(yè)性操作之間，在地名認(rèn)知上存在“兩套話語(yǔ)系統(tǒng)”。底層百姓對(duì)一些商業(yè)地名、雅化的地名，如“某某大道”“某某酒店”“某某地標(biāo)”，并不看好，也不買賬。他們擅于調(diào)侃揶揄，樂(lè)于率性奚落，長(zhǎng)于無(wú)厘頭、抖機(jī)靈，有意無(wú)意之間消弭解構(gòu)那些所謂莊重嚴(yán)肅、刻板教條的某些詞匯，借此吐槽發(fā)聲，甚至發(fā)泄不滿。對(duì)地名俗化這種現(xiàn)象，當(dāng)事者其實(shí)很難加以有效約束，事先難以預(yù)知，事中如瞎子似聾子，事后尷尬了、惱怒了、下不來(lái)臺(tái)了，才被動(dòng)干預(yù)，往往慢了半拍。俗化之名，早已“飛入尋常百姓家”，難以把控，不易扭轉(zhuǎn)。

（三）地名雅化俗化，有其消長(zhǎng)互動(dòng)性，更多的是長(zhǎng)期并存激蕩。地名雅化與俗化，閃耀著中華傳統(tǒng)文化光芒。我們要善于從雅化俗化此消彼長(zhǎng)中吸收有益因子，為我所用。

一是雅化俗化各有利弊。冷靜審視地名雅化與俗化，很難說(shuō)雅化的就好，俗化的不好。一些強(qiáng)力推動(dòng)的地名雅化運(yùn)動(dòng)，或操作不當(dāng)，或用力過(guò)猛，反而使原來(lái)地名中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化氣息，不同程度地淡化弱化，甚至喪失殆盡。成功的雅化與俗化，應(yīng)該是既尊重百姓感受，又尊重原地名所承載文化信息，尊重原地名發(fā)音；既植入典雅吉祥、積極陽(yáng)光因子，又保留歷史文脈。據(jù)2023年8月15日《海峽導(dǎo)報(bào)》報(bào)道，文旅宣傳片《土樓密碼》，將“官陂（bi）”字幕打成“官坡（bo）”，引發(fā)當(dāng)?shù)伉P山樓客家宗親后裔異議，認(rèn)為媒體宣傳對(duì)傳統(tǒng)地名隨意篡改，涉及客家文化傳承與地名表述規(guī)范問(wèn)題。當(dāng)?shù)匚穆貌块T回應(yīng)系“字幕輸入失誤操作”。有學(xué)者指出，類似差錯(cuò)可能削弱地名文化認(rèn)同，尤其影響兩岸客家同源地名的交流與認(rèn)知。這表明，在數(shù)字化傳播中，方言讀音用字與標(biāo)準(zhǔn)拼音用字的沖突日漸凸顯，地名文化保護(hù)與現(xiàn)代大眾傳播之間，地名雅化與俗化之間，需要達(dá)成某種動(dòng)態(tài)平衡。

二是雅化俗化互促關(guān)聯(lián)。在地名雅化與俗化互動(dòng)切換中，我們應(yīng)積極有效干預(yù)，特別是雅化方面，應(yīng)盡可能考慮雅化前后地名要素關(guān)聯(lián)，盡量減弱“人”的主觀寄寓和“時(shí)”的同質(zhì)反映，強(qiáng)化對(duì)“地”的客觀自然或歷史人文的依托、表現(xiàn)與彰顯，進(jìn)而增強(qiáng)雅化結(jié)果的地域色彩、個(gè)性特征，豐富雅化結(jié)果的文化內(nèi)涵、人文價(jià)值。東山縣銅山古城文促會(huì)孫用川先生介紹，在上世紀(jì)七十年代，東山縣就“鬼子壽”改名一事，會(huì)同當(dāng)?shù)匚氖穼＜遥?jīng)實(shí)地考察論證，據(jù)“鬼子壽”區(qū)域多植桂花樹之現(xiàn)狀，考慮周邊要素關(guān)聯(lián)，改名“桂花樹”。舊地名“惡路街”，位于銅陵鎮(zhèn)碼頭社區(qū)，歷史上受到“撞拼賊”（海賊）侵?jǐn)_。后雅化為“澳路街”，與周邊“澳雅頭”地名協(xié)調(diào)契合?！鞍穆方帧北澈笥幸欢胃挥袀髌嫔抒~陵百姓反海賊抗?fàn)幨罚N(yùn)含海洋文化氣息，側(cè)面反映了明清時(shí)期銅山港也是閩南對(duì)外貿(mào)易重要港口之一?！肮碜訅邸薄皭郝方帧备拿玫礁鹘鐝V泛認(rèn)可，這是閩南舊地名雅化典型案例之一。

三是雅化俗化激蕩消長(zhǎng)。閩南地名雅化俗化，跟閩南民俗傳說(shuō)、歷史事件、歷史人物等密切相關(guān)。要以樂(lè)見的方式和通俗的語(yǔ)言，讓受眾知曉雅化俗化背后歷史文化意蘊(yùn)，透過(guò)雅化俗化觸達(dá)的文化邏輯，感受雅化俗化的精神訴求。臺(tái)灣省彰化市鹿港鎮(zhèn)菜園路38號(hào)邊的“摸奶巷”，每年吸引數(shù)十萬(wàn)游客前往打卡，在嘻哈打趣中，為游客提供“探索?遇見”之情緒價(jià)值，成為臺(tái)灣一大熱門景點(diǎn)。廈漳泉舊城區(qū)“摸奶巷”有好幾處，除了泉州雅化為“夢(mèng)麟巷”，漳州某地把“摸奶巷”雅化為“睦鄰巷”，意為“鄉(xiāng)風(fēng)文明見成效，摸奶巷變睦鄰巷”。從發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)層面看，旅游景點(diǎn)需要噱頭，往往越是稀奇、越是離譜的景點(diǎn)，越有吸引力。從某種意義上說(shuō)，聽起來(lái)不正經(jīng)的“摸奶巷”，要比文縐縐的“夢(mèng)麟巷”“睦鄰巷”，更富吸引力，更具旅游價(jià)值。

四、借助地名雅化與俗化，讓閩南地名“活起來(lái)”“用起來(lái)”“火起來(lái)”

閩南地名是記憶名片、尋根標(biāo)本、鄉(xiāng)愁載體，承載著閩南人眷念吾鄉(xiāng)吾土的家國(guó)情感。當(dāng)前，借助地名雅化俗化，積極探索閩南地名活化利用有效途徑，是對(duì)歷史記憶、文化根脈的敬畏守護(hù)，也是鑄牢文化自信根基、凝聚民族復(fù)興偉力的時(shí)代使命。

（一）深化學(xué)術(shù)研究，讓閩南地名“活起來(lái)”。民政、文旅、史志、社科、僑臺(tái)、院校等部門要聯(lián)合開展地名研究，出版一批閩南地名文化研究成果，確定一批閩南地名文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，建立“閩南老地名圖文音頻視頻資料AI編輯云平臺(tái)”，促進(jìn)“舊名新生”，讓閩南地名“活”起來(lái)。邀請(qǐng)地名專家舉辦講座，講好閩南地名故事。開展海峽兩岸“同名村社”結(jié)對(duì)交流，組織大中小學(xué)生踏上“閩南地名尋根之旅”，賦予地名“活態(tài)生命”，以豐厚地名文化，融入閩南生活，滋養(yǎng)閩南兒女，傳承閩南文化。

（二）賡續(xù)歷史文脈，讓閩南地名“用起來(lái)”。西南大學(xué)田學(xué)芝、藍(lán)勇指出：“現(xiàn)代地名，作為服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用意義符號(hào)，最基本的實(shí)用在于地域識(shí)別，最人本的實(shí)用在于歷史記憶，最終極的實(shí)用則在于文化傳承(田學(xué)芝、藍(lán)勇：《歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名“雅化”類型研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，《歷史地理研究》，2023年第4期)?！币\(yùn)用地名雅化俗化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)地名雅化俗化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。要堅(jiān)持“保護(hù)第一、以用促保”原則，實(shí)施“閩南地名記憶”計(jì)劃，在城市更新和鄉(xiāng)村振興中，通過(guò)采取原址保護(hù)、移位保護(hù)、數(shù)字賦能保護(hù)等方式，建立醒目地名標(biāo)識(shí)，提供精準(zhǔn)地名簡(jiǎn)介，網(wǎng)絡(luò)覆蓋地名搜尋，賦能路牌門牌二維碼兼顧新老地名信息，探索可視化敘事和場(chǎng)景式解讀，搶救性保護(hù)有人文價(jià)值的瀕危老地名，使之重放光彩。要凸顯新地名命名文化屬性、實(shí)用屬性，在時(shí)間維度上賡續(xù)歷史記憶“中規(guī)中矩”，在空間維度上彰顯地域識(shí)別“好找好記”，穩(wěn)妥做好新道路、新小區(qū)、新公共建筑等命名，使之符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，杜絕“大洋怪重”新地名產(chǎn)生，塑造閩南嶄新形象。

(三）探索融合發(fā)展，讓閩南地名“火起來(lái)”。閩南地名雅化俗化，歷經(jīng)了千百年風(fēng)雨，見證了閩南發(fā)展，新時(shí)代賦予閩南地名更多更新內(nèi)涵外延。要推動(dòng)地名保護(hù)利用由“少數(shù)人守護(hù)”轉(zhuǎn)向“多數(shù)人同行”，讓閩南地名“火起來(lái)”。要堅(jiān)持內(nèi)涵式發(fā)展，激活地名文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，統(tǒng)籌推進(jìn)閩南地名“文、教、旅”融合發(fā)展，使之從“活化”走向“創(chuàng)造”。要發(fā)揮涉臺(tái)、涉僑閩南老地名獨(dú)特作用，凝聚同祖同宗同源同脈同俗共識(shí)，增進(jìn)兩岸同胞的文化認(rèn)同，促進(jìn)華人華僑對(duì)祖國(guó)故土的情感聯(lián)結(jié)。要聯(lián)合旅投集團(tuán)，推出閩南地名文創(chuàng)產(chǎn)品，打造閩南地名文化旅游路線，帶動(dòng)文旅康養(yǎng)美食業(yè)態(tài)發(fā)展，讓更多的人感受閩南地名文化獨(dú)特魅力，使之煥發(fā)蓬勃生機(jī)，在全面深化改革擴(kuò)大開放的新時(shí)代，奮力書寫更美的時(shí)代華章。

時(shí)代在變，地名在變，不變的是，每當(dāng)提起心心念念的閩南地名，就勾起閩南人的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，由此記住了土樓山村，記住了紅磚大厝，記住了古街老井。循著一桿桿舊路牌、一張張舊門牌，或俗或雅閩南地名，必將成為漂泊在外閩南游子最溫暖的情感記憶，由此踏上魂?duì)繅?mèng)縈的“回家之路”。

作者簡(jiǎn)介：王桑坤，福建云霄人，供職于云霄縣某機(jī)關(guān)單位

云霄縣云陵鎮(zhèn)西崗井

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