《二十四詩(shī)品》是中國(guó)詩(shī)論經(jīng)典，以二十四首四言詩(shī)，構(gòu)筑了一座中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)殿堂。11月15日上午，“中山講堂”第371講藝術(shù)系列講座在廣東省立中山圖書(shū)館舉行，特邀資深文化學(xué)者，廣東人文藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)羅韜先生，與聽(tīng)眾一起品味中國(guó)古代美學(xué)經(jīng)典《二十四詩(shī)品》，開(kāi)啟一場(chǎng)融會(huì)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的藝術(shù)鑒賞之旅。

“《二十四詩(shī)品》與藝術(shù)鑒賞”講座現(xiàn)場(chǎng)。

羅韜是一名資深媒體人，曾任《羊城晚報(bào)》編委兼編輯部主任，廣東省第十一屆政協(xié)委員等職，現(xiàn)為《廣雅》主編。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，著有《張九齡詩(shī)文選注》《半半集》《移花就鏡——二十四品詩(shī)書(shū)畫(huà)印通釋》，曾獲第32屆田漢戲劇獎(jiǎng)?wù)撐亩泉?jiǎng)及廣東省首屆政府出版獎(jiǎng)。

廣東人文藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)羅韜主講。

“鑒”與“賞”：藝術(shù)鑒賞的雙重維度

講座伊始，羅韜先生開(kāi)宗明義，指出藝術(shù)鑒賞既需“鑒”之客觀標(biāo)準(zhǔn)，也含“賞”之多元主觀。他通過(guò)剖析《三國(guó)演義》中諸葛亮所吟之詩(shī)的平仄格律，揭示其實(shí)為宋代說(shuō)書(shū)人偽托；又通過(guò)甄別一副署名鄧世昌的對(duì)聯(lián)，從其內(nèi)容與歷史官制角度指出其為贗品，生動(dòng)闡釋了嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的重要性。隨后，他又以宋代趙昌《折枝南瓜圖》、齊白石水墨《南瓜圖》與高劍父彩墨《南瓜圖》為例，引導(dǎo)聽(tīng)眾進(jìn)行審美偏好選擇，直觀展示了“賞”的多元性。然而，個(gè)體的審美眼光縱然殊異，最終卻能在歷史與文化傳承中凝聚成品評(píng)雅俗、甄別高下的公共準(zhǔn)則。這共識(shí)本身，便是一部無(wú)形的審美史，陶淵明詩(shī)作在宋代地位的提升，即是明證。羅韜進(jìn)一步指出，“品”有三義：探尋公共標(biāo)尺與共識(shí)“品格”、辨析分類差異的“品類”與親身體驗(yàn)的“品嘗”，其中，“品嘗”為三品中最重要之一品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞需戒除“耳食之學(xué)”，以親身感悟?yàn)楹诵摹?/p>

南北之氣與文質(zhì)代變：雄渾與沖淡的美學(xué)綱領(lǐng)

羅韜先生將《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”與“沖淡”二品視為美學(xué)體系的兩大綱領(lǐng)，并將其比附于周易的乾坤、中醫(yī)的陰陽(yáng)。他正本清源，指出“雄渾”非一味雄悍，而是“知雄守雌，能強(qiáng)而知斂”的內(nèi)斂力量，并以曹操《觀滄?！返暮棋珰庀?、顏真卿書(shū)法的鐵塔風(fēng)骨與范寬山水的雄厚筆觸為例加以詮釋。

談及“沖淡”，他則從味覺(jué)、視覺(jué)漸次升華至精神層面，引用陸文夫的美食論、蘇軾的絢爛歸于平淡說(shuō)，并借用沈從文墓志銘“一個(gè)士兵，要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)”作比，點(diǎn)明“沖淡”是歷經(jīng)風(fēng)波后對(duì)寧?kù)o淡泊的深刻體悟，并通過(guò)陶淵明詩(shī)、王羲之書(shū)法與倪瓚繪畫(huà)引領(lǐng)聽(tīng)眾品味此境。

同時(shí)，他也以清代金石學(xué)興起后，吳昌碩、伊秉綬等南方藝術(shù)家汲取北派雄強(qiáng)之氣為例，闡述了南北美學(xué)在歷史中“文質(zhì)代變”、相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

從法度到自由：藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)階之路

在講座后半部分，羅韜先生深入探討了藝術(shù)創(chuàng)作中“法”與“意”的互動(dòng)關(guān)系。他以錢鐘書(shū)《題某氏集》的縝密詩(shī)律、張大千工細(xì)山水與歐陽(yáng)通楷書(shū)法度為例，闡釋了“縝密”一品對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)法度的追求。

其后，他梳理了從“自然”到“疏野”再到“豪放”的創(chuàng)作風(fēng)格：“自然”是“自我、自由、自信”的內(nèi)心流露，蘇東坡《寒食帖》等信手草稿正是其典范；“疏野”則以真率為期，如祝允明草書(shū)，掙脫法度、釋放天趣；而“豪放”則以“狂”為核心，具備狀態(tài)的非常性、觀念的叛逆性與形式的粗糲性，正如徐渭的狂放書(shū)法，在極度的張揚(yáng)中彰顯其不可復(fù)制的個(gè)性。最后，羅韜先生借用“甲基吲哚之理”巧妙比喻，并得出“藝術(shù)的終極境界是從嚴(yán)謹(jǐn)法度出發(fā)，最終走向心靈的自由表達(dá)”之結(jié)論。

互動(dòng)環(huán)節(jié)，聽(tīng)眾提問(wèn)踴躍。針對(duì)詩(shī)歌吟誦，羅韜先生比較了方言吟誦與普通話朗誦，強(qiáng)調(diào)方言尤其是保留了入聲的粵語(yǔ)方言的吟誦更能體會(huì)古詩(shī)音律之美，是與中國(guó)古典詩(shī)歌內(nèi)在氣質(zhì)更為契合的“心法摩擦”。關(guān)于中西美學(xué)差異，他認(rèn)為西方美學(xué)重于“理在事上”，以構(gòu)建嚴(yán)密邏輯體系；而中國(guó)“品悟式”批評(píng)則強(qiáng)調(diào)“理在事中”，于具體作品里體悟概念，追求“體用不二”，其價(jià)值在于對(duì)個(gè)體性與感悟性的尊重。最后，對(duì)于古典美學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，羅韜先生指出，《二十四詩(shī)品》不僅能提供“沖淡”“自然”作為精神“清涼劑”，其“闊達(dá)”一品更是匯通儒釋道的精神內(nèi)核，達(dá)到了近乎宗教的境界，引導(dǎo)人們看透生死窮通，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的光明與超越，在現(xiàn)代生活中獲得深層次的精神安頓。

講座結(jié)束后，讀者與嘉賓互動(dòng)。

采寫(xiě)：南都N視頻記者周佩文 實(shí)習(xí)生鄭溫妮 通訊員李銀珠 李雅玲 苗苗

圖片由廣東省立中山圖書(shū)館提供