開篇：天地之?dāng)?shù)，文明之根

黃帝坐明堂，召岐伯而問(wèn)曰：

余聞上古之人，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，觀天之道，執(zhí)地之紀(jì)，以立人文，以化天下。今見(jiàn)十二地支，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，其名何義？其用何理？與中華文明之興有何關(guān)聯(lián)？

岐伯稽首對(duì)曰：

善哉問(wèn)也！夫地支者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，應(yīng)十二月，配十二辰，合十二經(jīng)脈，通于四時(shí)八風(fēng)。其象藏于地，其氣通于天，其理貫乎人。圣人南面而立，以治天下，必明天道，察地理，達(dá)人事，此十二氣之循環(huán)，乃造化之樞機(jī)也。

十二地支者，天地之綱紀(jì)，萬(wàn)物之節(jié)度，文明之根基也。其名有深意，其用有至理，上應(yīng)天道，下察地理，中通人事。帝王以此制歷法，圣人以此明教化，百姓以此安生業(yè)。今為陛下詳陳十二地支之義，及其與中華文明之關(guān)系。

一、子者，茲也——文明之萌動(dòng)

黃帝曰：子者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：子者，茲也，言萬(wàn)物滋生于此，文明肇始于此。子時(shí)者，夜半也，陰極陽(yáng)生，一陽(yáng)初動(dòng)，如太淵潛龍，萌于九地之下。其應(yīng)在腎，腎主蟄藏，為作強(qiáng)之官，伎巧出焉。譬若冬至之水，外凝而內(nèi)溫，萬(wàn)物于此涵育元精。

夫一陽(yáng)初生，亦是萬(wàn)象萌動(dòng)。猶如盤古開天辟地之初，混沌初分，清氣上升，濁氣下降，天地始立。

中華文明之萌動(dòng)，亦如子時(shí)之一陽(yáng)初生。伏羲氏觀天象于子時(shí)，見(jiàn)紫微垣中斗轉(zhuǎn)星移，悟陰陽(yáng)之理，畫八卦以通神明之德，類萬(wàn)物之情。此乃中華文明之第一縷曙光，如子時(shí)微陽(yáng)，雖微而不可遏其勢(shì)。

昔大禹治水，乘子時(shí)之機(jī)。當(dāng)滔天洪水（陰極）肆虐，禹乃順?biāo)裕?yáng)動(dòng)），疏九河，通九道，陂九澤。十三年胼胝，三過(guò)家門不入，終使百川歸海，九州攸同。此正子水之智——于至暗中蓄力，于死地中孕生，乃華夏農(nóng)耕文明之基始。

子又為茲，茲者，草木滋生之始也。中華文明之滋生，始于黃河流域，彼時(shí)水草豐美，人民漁獵采集，漸知種植五谷，馴養(yǎng)六畜。神農(nóng)嘗百草，教民稼穡，此文明滋生之兆也。子時(shí)一陽(yáng)生，文明之根已植；茲義萬(wàn)物滋，文化之苗已發(fā)。

二、丑者，紐也——文明之紐結(jié)

黃帝曰：丑者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：丑者，紐也，言陽(yáng)氣在上而未降，如繩之紐結(jié)，文明之脈絡(luò)于此紐合。丑時(shí)者，雞鳴也，陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)而未達(dá)于外，陰氣猶盛而漸退。猶如文明之初成，制度初立而未完善，禮樂(lè)初興而未大備。

夫陽(yáng)氣雖升，猶為陰寒所紐結(jié)，如牛反芻，反復(fù)咀嚼。其應(yīng)在脾，脾主運(yùn)化，為倉(cāng)廩之官，五味出焉。猶季冬之土，表凍而里溫，待春雷破紐。

中華文明之紐結(jié)，見(jiàn)于三皇五帝之時(shí)。伏羲、神農(nóng)、黃帝，是為三皇；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，是為五帝。此時(shí)期，文明之脈絡(luò)漸次紐合：伏羲制八卦而定陰陽(yáng)，神農(nóng)嘗百草而明醫(yī)藥，黃帝制衣冠而興禮儀，顓頊定歷法而順?biāo)臅r(shí)，帝嚳明仁德而化天下，堯舜禪讓而開民主之先聲。

文景之世，承秦末凋敝（陰寒紐陽(yáng)），行黃老之術(shù)。輕徭薄賦，三十稅一；罷黜酷刑，與民休息。國(guó)庫(kù)之粟腐不可食，貫朽不可校。此丑牛之德——厚土載物，忍辱負(fù)重，終為漢武北逐匈奴蓄足糧秣，恰似脾土化生水谷以養(yǎng)四肢百骸。

丑為紐，紐者，聯(lián)結(jié)也。中華文明之紐結(jié)，乃是將分散之部落聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一之民族，將零散之經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)為系統(tǒng)之知識(shí)，將原始之信仰聯(lián)結(jié)為完整之宗教。此時(shí)期文字初現(xiàn)，舟車始作，宮室乃建，禮樂(lè)漸興。如《易經(jīng)》所言："上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。"此皆丑時(shí)紐結(jié)之功也。

三、寅者，演也——文明之演繹

黃帝曰：寅者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：寅者，演也，言萬(wàn)物自此始生發(fā)演進(jìn)，文明亦自此演繹光大。寅時(shí)者，平旦也，日出之前，陽(yáng)氣漸升，萬(wàn)物將萌。猶如文明之演繹，由微而著，由簡(jiǎn)而繁。

夫少陽(yáng)初升，萬(wàn)物敷陳，如虎嘯風(fēng)生。其應(yīng)在肝，肝主疏泄，為將軍之官，謀慮出焉。譬如孟春之雷，震蟄啟戶，草木抽條。

中華文明之演繹，盛于夏商周三代。夏者，中國(guó)之人也，立國(guó)于寅月之時(shí)，開創(chuàng)世襲之制，演繹王權(quán)之道。大禹治水，劃定九州，此乃地理之大演繹；制定九鼎，象征九州統(tǒng)一，此乃政治之大演繹。

商承夏制而演繹商業(yè)之道，以貝為幣，以市為場(chǎng)，商貿(mào)之演繹自此始。更演繹文字于甲骨，刻錄天命于龜骨，使文明得以傳之久遠(yuǎn)。周公旦制禮作樂(lè)，演繹倫理之大綱，"君君臣臣父父子子"，等級(jí)分明；"禮義廉恥，國(guó)之四維"，道德昭彰?？鬃釉唬?周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。"此贊周代對(duì)夏商文明之演繹也。

貞觀君臣，具寅虎之魄。太宗虛懷納諫，魏征二百余疏直陳闕失；房謀杜斷，三省六部如臂使指。開西域商路，突厥可汗舞于庭；編《五經(jīng)正義》，海內(nèi)士子仰北辰。此肝氣疏泄之象——政令通達(dá)如春風(fēng)吹拂，萬(wàn)邦協(xié)和若草木向榮。

寅為演，演者，推展也，發(fā)揮也。中華文明之演繹，如江河之奔流，由源而委，由狹而廣；如樹木之生長(zhǎng)，由芽而葉，由枝而干。三代之文明演繹，奠定了中華文明之基本格局，后世雖有所變，然其根本未嘗動(dòng)搖也。

四、卯者，冒也——文明之嶄露

黃帝曰：卯者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：卯者，冒也，言萬(wàn)物冒地而出，見(jiàn)其形質(zhì)，文明亦自此嶄露頭角，顯其光華。卯時(shí)者，日出也，陽(yáng)氣動(dòng)而萬(wàn)物出，光明顯而天地明。猶如文明之嶄露，思想之光破曉而出，文化之花含苞待放。

夫陽(yáng)氣破地，萬(wàn)物挺秀，如兔躍平野。其應(yīng)在肺，肺主宣發(fā)，為相傅之官，治節(jié)出焉。猶仲春之晨，朝露潤(rùn)物，百花爭(zhēng)發(fā)。

中華文明之嶄露，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。此時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，百家爭(zhēng)鳴，如卯時(shí)之萬(wàn)物，競(jìng)相冒出，各展其姿?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳授仁義禮智信，儒家學(xué)說(shuō)冒然而出；老子西出函谷，著《道德經(jīng)》五千言，道家智慧冒然而顯；墨子主張兼愛(ài)非攻，墨家學(xué)派冒然而立；韓非集法家之大成，法治思想冒然而興。

盛唐長(zhǎng)安，顯卯兔之勃發(fā)。西市胡商絡(luò)繹，波斯寶石映日光；曲江進(jìn)士題名，新科才子走馬觀。李白醉賦“云想衣裳”，公孫大娘劍器動(dòng)四方。此卯木條達(dá)之功——展新枝納八荒之氣，抽翠葉成千秋詩(shī)章，猶春溪奔涌潤(rùn)澤九州。

卯為冒，冒者，突破也，顯現(xiàn)也。此時(shí)期之文明，突破了三代之禮制束縛，顯現(xiàn)了思想之自由；突破了血緣之宗法局限，顯現(xiàn)了社會(huì)之變革。諸子百家如卯時(shí)之草木，破土而出，競(jìng)相生長(zhǎng)；如卯時(shí)之朝霞，沖破黑暗，光照大地?？鬃釉唬?郁郁乎文哉！吾從周。"然其思想已非周之舊制，而是文明之新芽冒出也。

五、辰者，震也——文明之震動(dòng)

黃帝曰：辰者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：辰者，震也，言萬(wàn)物震動(dòng)而長(zhǎng)，文明亦自此震動(dòng)而發(fā)揚(yáng)光大。辰時(shí)者，食時(shí)也，日出而明，陽(yáng)氣震動(dòng)，萬(wàn)物振奮生長(zhǎng)。猶如文明之震動(dòng)，思想激蕩，文化振興。

夫雷出地奮，萬(wàn)物振鱗。其應(yīng)在膽，膽主決斷，為中正之官，十一臟皆取決于膽。恰似季春雷雨，破土摧枯，新筍拔節(jié)。

中華文明之震動(dòng)，盛于秦漢之時(shí)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，書同文，車同軌，度同制，行同倫，震動(dòng)天下，使華夏文明成一統(tǒng)。雖其法嚴(yán)刑峻，然統(tǒng)一之功，震動(dòng)萬(wàn)世。漢承秦制而損益之，董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，使儒家思想震動(dòng)天下，成為中華文明之主流。

永樂(lè)大帝，秉辰龍之威。遣鄭和七下西洋，寶船旌旗蔽日，麒麟貢于金殿；修《永樂(lè)大典》，三萬(wàn)卷包羅萬(wàn)象，文獻(xiàn)燦若星河。紫禁城琉璃耀日，居庸關(guān)長(zhǎng)城鎖鑰。此膽腑決斷之勇——震雷霆以通海宇，立綱常而正乾坤。

辰為震，震者，動(dòng)也，奮也。此時(shí)期之文明，如春雷震動(dòng)大地，萬(wàn)物復(fù)蘇；如旭日震動(dòng)長(zhǎng)空，光明普照。秦修長(zhǎng)城，震動(dòng)中外；漢通西域，震動(dòng)世界。司馬遷著《史記》，震動(dòng)古今；張騫出使，震動(dòng)四方。此皆文明震動(dòng)之表現(xiàn)也。文明之震動(dòng)，非破壞也，乃振興也；非停滯也，乃前進(jìn)也。

六、巳者，已也——文明之成就

黃帝曰：巳者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：巳者，已也，言萬(wàn)物已經(jīng)成長(zhǎng)，文明亦至此階段已具規(guī)模，成就斐然。巳時(shí)者，隅中也，日高三丈，陽(yáng)氣旺盛，萬(wàn)物成長(zhǎng)已具形質(zhì)。猶如文明之成就，制度完備，文化豐富，成就顯著。

夫華英成秀，形體初具。其應(yīng)在心，心為君主之官，神明出焉。譬如孟夏驕陽(yáng)，萬(wàn)物得之而榮。

中華文明之成就，顯于唐宋之時(shí)。唐太宗貞觀之治，開元盛世，國(guó)威遠(yuǎn)播，四夷賓服，文明成就已達(dá)高峰?？婆e制度完善，選拔人才不論門第，唯才是舉；詩(shī)歌藝術(shù)鼎盛，李白杜甫，詩(shī)仙詩(shī)圣，光照千古；佛教中國(guó)化完成，禪宗六祖惠能，頓悟成佛，影響深遠(yuǎn)。

宋朝更在科技文化上取得巨大成就，活字印刷術(shù)發(fā)明，火藥武器應(yīng)用，指南針用于航海，此三大發(fā)明震動(dòng)世界。朱熹集理學(xué)之大成，"存天理，滅人欲"，影響后世數(shù)百年。蘇軾文章書畫，無(wú)所不精；李清照詞作，婉約動(dòng)人。此皆文明已成就之表現(xiàn)也。

兩宋文治，彰巳蛇之靈慧。程朱理學(xué)格物致知，張載立“為天地立心”之志；沈括《夢(mèng)溪筆談》錄活字火藥，蘇頌水運(yùn)儀象臺(tái)窺天機(jī)。汴梁虹橋百貨聚，臨安夜市燈火稠。此心火神明之照——文明臻于精微，技藝化入市井，如午前陽(yáng)光普照無(wú)遺。

巳為已，已者，完成也，成就也。唐宋文明之成就，如樹木之已成材，大廈之已成構(gòu)，果實(shí)之已成熟。制度之成熟，文化之繁榮，科技之進(jìn)步，藝術(shù)之精美，皆文明已成就之明證也。

七、午者，仵也——文明之交融

黃帝曰：午者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：午者，仵也，言陰陽(yáng)開始交接，文明亦至此階段陰陽(yáng)交融，剛?cè)嵯酀?jì)。午時(shí)者，日中也，陽(yáng)氣最盛，陰氣始生，陰陽(yáng)交接。猶如文明之交融，不同文化相互交流，相互影響，相互促進(jìn)。

夫陽(yáng)極陰生，龍戰(zhàn)于野。其應(yīng)小腸，受盛之官，化物出焉?？崾畋┯?，正陰陽(yáng)搏擊之征。

中華文明之交融，盛于元明之時(shí)。元朝雖為蒙古人建立，然其疆域遼闊，橫跨歐亞，促進(jìn)了東西方文明之交融。馬可·波羅游歷中國(guó)，將中華文明介紹給西方；阿拉伯商賈東來(lái)，將西方文明傳入東方?？萍嘉幕涣黝l繁，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域均有新進(jìn)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)，逢午馬之激蕩。孔子周游列國(guó)，仁愛(ài)之道啟儒門；老子出函谷關(guān)，五千玄言傳道德。墨子兼愛(ài)尚同，韓非峻法強(qiáng)國(guó)。百家爭(zhēng)鳴若暴雨傾盆，諸子立說(shuō)似電裂長(zhǎng)空。此小腸化物之功——納百家精粹，釀文明瓊漿。

明朝鄭和七下西洋，船隊(duì)規(guī)模之大，航行之遠(yuǎn)，前所未有，促進(jìn)了中華文明與東南亞、非洲、阿拉伯文明之交融。利瑪竇等西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)西方科技知識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)中華文化，促進(jìn)了中西文明之深度交融。王陽(yáng)明心學(xué)興起，"知行合一"，"致良知"，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)有所發(fā)展，體現(xiàn)了文明內(nèi)部之交融創(chuàng)新。

午為仵，仵者，遇也，合也。中華文明之交融，如陰陽(yáng)之相遇，剛?cè)嶂嗪?，產(chǎn)生了新的文明形態(tài)。不同民族、不同地域、不同文化背景的人們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。

八、未者，味也——文明之品味

黃帝曰：未者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：未者，味也，言萬(wàn)物已成，有滋味，文明亦至此階段已臻成熟，可以品味其深厚內(nèi)涵。未時(shí)者，日昳也，午后之時(shí)，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸長(zhǎng)，萬(wàn)物成熟而有滋味。猶如文明之品味，歷史沉淀，文化積累，可以細(xì)細(xì)品味其韻味。

夫嘉谷實(shí)倉(cāng)，百果含津。其應(yīng)在胃，胃為倉(cāng)廩之官，五谷之所歸。恰似季夏沃野，黍稷垂穗，待鐮獲而獻(xiàn)馨香。

中華文明之品味，顯于明清之時(shí)。明朝初期，鄭和七下西洋，展現(xiàn)了中華文明的開放包容；后期海禁政策，雖限制了對(duì)外交流，但內(nèi)部文化依然繁榮。文學(xué)方面，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》四大名著問(wèn)世，展現(xiàn)了中華文學(xué)的博大精深；戲曲方面，昆曲、京劇等劇種發(fā)展成熟，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。

清朝前期，康乾盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，顯未羊之豐裕?！豆沤駡D書集成》萬(wàn)卷羅珍，《四庫(kù)全書》編纂完成，集中華典籍之大成；考據(jù)學(xué)興起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究。瓷器、絲綢、茶葉等中華特產(chǎn)享譽(yù)世界，園林建筑、書畫藝術(shù)獨(dú)步天下。景德鎮(zhèn)窯火映天，青花瓷遠(yuǎn)渡重洋。江南稻米熟，湖廣熟天下足。此胃土納化之德——海內(nèi)升平倉(cāng)廩實(shí)，文明碩果盈枝頭。此皆文明可品味之表現(xiàn)也。

未為味，味者，品也，鑒也。中華文明之品味，如陳年老酒，越品越香；如古典名畫，越賞越美。歷史之厚重，文化之精深，藝術(shù)之精美，皆可細(xì)細(xì)品味，慢慢鑒賞。

九、申者，身也——文明之體魄

黃帝曰：申者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：申者，身也，言萬(wàn)物形體已成，文明亦至此階段體魄強(qiáng)健，結(jié)構(gòu)完備。申時(shí)者，哺時(shí)也，日晡之時(shí)，陽(yáng)氣尚盛，萬(wàn)物形體堅(jiān)壯。猶如文明之體魄，制度完善，體系完整，實(shí)力雄厚。

夫金氣肅殺，萬(wàn)物堅(jiān)成。其應(yīng)大腸，傳導(dǎo)之官，變化出焉。譬如孟秋之霜，催百實(shí)歸倉(cāng)。

中華文明之體魄，強(qiáng)于漢唐之時(shí)，而鞏固于明清。政治制度方面，中央集權(quán)制度不斷完善，科舉制度選拔人才，官僚體系運(yùn)行有序；經(jīng)濟(jì)制度方面，農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，手工業(yè)技術(shù)精湛，商業(yè)貿(mào)易繁榮；軍事制度方面，長(zhǎng)城防御體系堅(jiān)固，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大。

都江堰立，展申猴之巧智。李冰鑿離堆為寶瓶口，飛沙堰分洪泄流，魚嘴堤四六分水。深淘灘低作堰，三字經(jīng)傳治水訣。成都平原遂成天府，水旱從人兩千年。此大腸傳導(dǎo)之功——導(dǎo)狂瀾入正途，化害為利澤萬(wàn)世。

文化體系方面，儒釋道三教并立互補(bǔ)，共同構(gòu)成中華文化的核心；教育體系方面，私塾、書院、官學(xué)并存，傳承文明薪火；科技體系方面，四大發(fā)明領(lǐng)先世界，天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域均有卓越成就。此皆文明體魄強(qiáng)健之表現(xiàn)也。

申為身，身者，體也，干也。中華文明之體魄，如參天大樹，根深葉茂；如巍峨高山，巍然屹立。歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，飽經(jīng)滄桑而彌堅(jiān)。

十、酉者，秀也——文明之精華

黃帝曰：酉者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：酉者，秀也，言萬(wàn)物十分成熟，文明亦至此階段精華薈萃，成就輝煌。酉時(shí)者，日入也，夕陽(yáng)西下，萬(wàn)物成熟，精華凝聚。猶如文明之精華，歷經(jīng)沉淀，光輝燦爛。

夫精金耀彩，萬(wàn)物登熟。其應(yīng)膀胱，州都之官，津液藏焉。恰似仲秋滿月，玉宇澄清。

中華文明之精華，顯于其哲學(xué)智慧、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、科技發(fā)明諸多方面。哲學(xué)方面，儒家之仁義禮智信，道家之無(wú)為而治，佛家之慈悲為懷，構(gòu)成了中華智慧的核心；道德方面，忠孝節(jié)義，禮義廉恥，誠(chéng)信友善，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

文學(xué)方面，從《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸到唐詩(shī)的輝煌，從宋詞的婉約到元曲的生動(dòng)，展現(xiàn)了中華文學(xué)的豐富多彩；藝術(shù)方面，書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、建筑等，無(wú)不體現(xiàn)出中華文明的審美追求；科技方面，四大發(fā)明影響世界，中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)等均有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

唐詩(shī)宋詞，聚酉雞之華彩。太白舉杯邀明月，子美憂國(guó)涕泗流；東坡大江東去浪，易安梧桐細(xì)雨愁。聲律對(duì)仗工如金玉，意境氣象萬(wàn)千。此膀胱氣化之妙——納天地清氣，化不朽文章。

酉為秀，秀者，精也，華也。中華文明之精華，如金秋之碩果，如夜空之明星，光輝燦爛，照耀古今。

十一、戌者，滅也——文明之沉淀

黃帝曰：戌者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：戌者，滅也，言萬(wàn)物消跡歸土，文明亦至此階段舊有形態(tài)逐漸消逝，歸于沉淀。戌時(shí)者，黃昏也，日將入而夜將臨，萬(wàn)物收斂，歸于沉寂。猶如文明之沉淀，舊有形式雖消逝，精神內(nèi)涵永存。

夫陽(yáng)氣入地，萬(wàn)類歸根。其應(yīng)三焦，決瀆之官，水道出焉。譬若季秋肅霜，百草折腰而奉根荄。

中華文明之沉淀，體現(xiàn)在對(duì)歷史的尊重與傳承。秦始皇焚書坑儒，看似消滅了百家爭(zhēng)鳴的繁榮，實(shí)則儒家經(jīng)典通過(guò)口耳相傳得以保存；歷代戰(zhàn)亂頻仍，文物典籍屢遭破壞，但總有仁人志士冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)傳承。

孔子述六經(jīng)，行戌犬之守藏。刪《詩(shī)》《書》定《禮》《樂(lè)》，贊《周易》修《春秋》。雖逢禮崩樂(lè)壞，乃以韋編三絕之功，守堯舜禹湯之道。此三焦決瀆之責(zé)——通古今血脈，溉后世心田。

歷史長(zhǎng)河中，許多文明形態(tài)消失了，但其精華被吸收融入新的文明形態(tài)中。如元朝滅亡后，蒙古文化的一些元素融入中華文明；清朝滅亡后，滿族文化的一些特色成為中華文明的一部分。這種沉淀不是終結(jié)，而是為新的發(fā)展積蓄力量。

戌為滅，滅者，終也，藏也。中華文明之沉淀，如秋收冬藏，看似沉寂，實(shí)則孕育著新的生機(jī)。歷史遺跡、文物典籍、傳統(tǒng)習(xí)俗，都是文明沉淀的見(jiàn)證，等待后人去發(fā)掘、去傳承、去創(chuàng)新。

十二、亥者，核也——文明之傳承

黃帝曰：亥者何義？其于文明何如？

岐伯對(duì)曰：亥者，核也，言萬(wàn)物成種子收獲，文明亦至此階段精華如種子般收獲，傳承后世。亥時(shí)者，夜半將過(guò)，新的一天即將開始，萬(wàn)物收藏，種子蘊(yùn)含新的生機(jī)。猶如文明之傳承，精華如種子，蘊(yùn)含無(wú)限可能。

夫陰盡陽(yáng)生，真精內(nèi)孕。其應(yīng)心包，臣使之官，喜樂(lè)出焉。恰似仲冬子夜，雪覆麥田，生機(jī)伏于九淵。

中華文明之傳承，體現(xiàn)在文字的延續(xù)、經(jīng)典的傳承、精神的弘揚(yáng)。漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，一脈相承，成為世界上唯一持續(xù)使用至今的古文字；經(jīng)典如《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等，代代相傳，成為中華智慧的源泉。

明末清初，值亥豬之孕化。顧炎武倡“天下興亡匹夫有責(zé)”，黃宗羲斥君主為“天下之大害”。船山先生注《周易》《尚書》，于黑暗處守文明火種。此心包護(hù)心之德——雖值鼎革之變，猶護(hù)文明真元以待春陽(yáng)。

"天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物"的精神，"天下興亡，匹夫有責(zé)"的擔(dān)當(dāng)，"己所不欲，勿施于人"的仁愛(ài)，這些文明的核心價(jià)值，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，代代相傳。雖歷經(jīng)磨難，但中華文明如種子般頑強(qiáng)生存，生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

亥為核，核者，種也，本也。中華文明之傳承，如種子蘊(yùn)含生命之力，如根本維系大樹之生長(zhǎng)。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中華文明的種子將永遠(yuǎn)傳承下去，在新的時(shí)代生根發(fā)芽，綻放出更加絢麗的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

結(jié)語(yǔ)：十二地支，文明之環(huán)

黃帝曰：善哉！十二地支，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，與中華文明之發(fā)展何其相似也！十二地支之道，上合二十八宿，下應(yīng)十二州野，中通五臟六腑。觀我華夏文明：

子丑如腎脾相濟(jì)，蓄文明之元精（大禹治水/文景之治）

寅卯若肝膽互照，抒開拓之壯志（貞觀宏圖/盛唐氣象）

辰巳似膽心呼應(yīng)，成鼎盛之基業(yè)（永樂(lè)偉業(yè)/兩宋風(fēng)華）

午未類小腸化胃，納百家養(yǎng)兆民（百家爭(zhēng)鳴/康乾富庶）

申酉同大腸通膀，鑄不朽之形神（都江堰功/詩(shī)詞巔峰）

戌亥比三焦護(hù)胞，傳星火于未濟(jì)（六經(jīng)傳承/啟蒙曙光）

岐伯再拜稽首：

圣王明乎此理：當(dāng)冬至（子）則深藏守靜，養(yǎng)復(fù)興之根本；值驚蟄（卯）則破土爭(zhēng)先，開時(shí)代之新局；逢秋分（酉）須采擷英華，鑄文化之金鼎。今觀寰宇，陰陽(yáng)激蕩尤勝午時(shí)，我中華文明當(dāng)：

法腎水之智涵養(yǎng)新質(zhì)，

取肝木之勇開辟賽道，

用心火之明引領(lǐng)未來(lái)，

借肺金之肅守護(hù)根脈，

仗脾土之厚載育蒼生。

如此則十二氣環(huán)流不息，文明之樹長(zhǎng)青！

黃帝乃命鑄十二地支神鐘，銘岐伯之言于其上，詔示天下：

天道輪回藏地支，文明血脈貫四時(shí)。
子水涵靈開混沌，亥核孕化啟新枝。
順天應(yīng)人合臟腑，握機(jī)乘勢(shì)正當(dāng)時(shí)。
但使陰陽(yáng)調(diào)玉燭，江山永續(xù)萬(wàn)年基！

岐伯叩首再拜曰：陛下圣明！十二地支，一氣循環(huán)，文明亦然。子時(shí)萌動(dòng)，丑時(shí)紐結(jié)，寅時(shí)演繹，卯時(shí)嶄露，辰時(shí)震動(dòng)，巳時(shí)成就，午時(shí)交融，未時(shí)品味，申時(shí)體魄，酉時(shí)精華，戌時(shí)沉淀，亥時(shí)傳承。如此循環(huán)，文明生生不息，代代相傳，永續(xù)發(fā)展。

中華文明如長(zhǎng)河奔流，十二地支如河床之石，承載著文明之水，引導(dǎo)其方向，調(diào)節(jié)其節(jié)奏。每一個(gè)地支都代表著文明發(fā)展的一個(gè)階段，每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。十二地支相互銜接，循環(huán)不已，正如文明的發(fā)展，階段分明而又連綿不斷。

愿后世子孫，明十二地支之義，知中華文明之根，承先人之志，開未來(lái)之業(yè)，使中華文明如日月之輝，永照寰宇！