馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)，當(dāng)然與其他哲學(xué)有共性，否則它就不是哲學(xué)。一些學(xué)者否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)，否認(rèn)馬克思和恩格斯是哲學(xué)家，就是片面夸大它們之間的差異性；可馬克思主義哲學(xué)姓馬，它的確有其特點(diǎn)，否則它就不是馬克思主義哲學(xué)。但我們應(yīng)該看到，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)領(lǐng)域中的一次轉(zhuǎn)折性的變化，無論在對象、結(jié)構(gòu)、功能方面都有自己的特點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)把無產(chǎn)階級和人類解放作為自己哲學(xué)的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是人類解放的頭腦，無產(chǎn)階級是人類解放的心臟。這是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。無論古今中外，沒有一種哲學(xué)公然把自己的政治訴求作為哲學(xué)的目標(biāo)。在歷史上哲學(xué)都是標(biāo)榜非功利主義、超越現(xiàn)實(shí)的，是純思辨的。它的政治意圖往往是隱含的甚至是連哲學(xué)家自己都沒有意識到。馬克思主義哲學(xué)打破了這個(gè)傳統(tǒng)，使哲學(xué)真正從天上落到地下，成為具有鮮明階級性和實(shí)踐性的哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)變對馬克思主義哲學(xué)具有決定性意義。

馬克思主義哲學(xué)既然要成為無產(chǎn)階級解放的頭腦，就必須是科學(xué)世界觀，即對世界的理解包括某些規(guī)律性的把握，否則不可能完成這個(gè)歷史使命。在哲學(xué)史上，唯獨(dú)馬克思主義哲學(xué)明確以自然、社會和人類思維的一般規(guī)律為對象，把世界觀問題從關(guān)于存在的本性問題推進(jìn)到關(guān)于世界普遍規(guī)律性的研究。盡管第一次這樣做的是黑格爾。黑格爾把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。可黑格爾是以唯心主義觀點(diǎn)處理這個(gè)問題，把它說成是對絕對觀念的自我認(rèn)識。恩格斯吸收了黑格爾的合理思想并根據(jù)19世紀(jì)的理論自然科學(xué)的成就，根據(jù)無產(chǎn)階級的歷史使命，把馬克思主義哲學(xué)的對象定義為關(guān)于物質(zhì)世界（包括自然、社會和人類思維）的一般規(guī)律。所以，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，是哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)的普遍特點(diǎn)，可以視為哲學(xué)的一般定義；而把哲學(xué)定義為科學(xué)世界觀，定義為關(guān)于自然、社會和人類思維一般規(guī)律的學(xué)說則是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)的定義，為把哲學(xué)變?yōu)橐环N具有科學(xué)性的學(xué)說提供了可能性。古希臘一些哲學(xué)家把哲學(xué)定義為關(guān)于存在的學(xué)說，雖然也從一個(gè)側(cè)面揭示了哲學(xué)的本質(zhì)，可是由于存在的多義性，可以對存在作各種解釋，這一點(diǎn)人們從巴門尼德、亞里士多德以及當(dāng)代各種色彩的存在主義者可以看到。正如恩格斯說的：“只要我們離開存在是所有這些事物的共同點(diǎn)這一簡單的基本事實(shí)，哪怕離開一毫米，這些事物的差別就開始出現(xiàn)在我們眼前。至于這些差別是否在于一些是白的，另一些是黑的，一些是有生命的，另一些是無生命的，一些是所謂此岸的，另一些是所謂彼岸的，那我們是不能根據(jù)把單純的存在同樣地加給一切事物這一點(diǎn)來作出判斷的。”存在只有在與物質(zhì)相同意義上才具有哲學(xué)價(jià)值。如果存在變?yōu)樵凇按嬖谥钡囊饬x上使用，就會變?yōu)榕懦写嬖谖锏奶匦?，包括物質(zhì)與意識的區(qū)別的概念，從而掩蓋哲學(xué)上的路線和分歧。

而且把自然、社會和人類思維的一般規(guī)律定義為馬克思主義哲學(xué)的對象，就有可能防止把哲學(xué)變?yōu)榧兇馑急?、純主體意見的可能性。哲學(xué)就其表現(xiàn)方式看可以而且必須是哲學(xué)家個(gè)人的一種見解、一種意見，但這種見解、意見如果不包含規(guī)律性內(nèi)容，沒有可驗(yàn)證性，那也只能是哲學(xué)家個(gè)人無足輕重的一種意見而已，而不具有普遍性。當(dāng)一種哲學(xué)不具有任何普遍性內(nèi)容，那就只能是一種私家哲學(xué)，在歷史上只能是過眼煙云，激流中的泡沫而已。

正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以物質(zhì)世界的普遍規(guī)律為對象，才有可能真正實(shí)現(xiàn)建立“世界哲學(xué)”的哲學(xué)理想。因?yàn)檫@種哲學(xué)具有它的普遍的適用性，即毛澤東所說的“放之四海而皆準(zhǔn)”。盡管它的應(yīng)用在任何地方都要與具體實(shí)際相結(jié)合，但就其適用性而言具有普遍性。沒有一個(gè)社會不受辯證法基本規(guī)律、社會基本矛盾規(guī)律支配；沒有一個(gè)人的認(rèn)識可以超越實(shí)踐與認(rèn)識、主體與客體相互關(guān)系規(guī)律的支配。當(dāng)人們承認(rèn)它應(yīng)用它，可以變?yōu)樽杂X的認(rèn)識工具，當(dāng)人們不承認(rèn)它，它以一種自發(fā)的力量和方式起作用?？梢远纺憯嘌裕谑澜缛魏蔚胤娇梢园l(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，但不可能推翻已為實(shí)踐證明的馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)律。資本主義社會可以不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，但同樣為各種矛盾所困擾。

“世界哲學(xué)”和“普世倫理”不一樣。世界哲學(xué)是以自然、社會和人類思維的一般規(guī)律為依據(jù)的；而普世倫理是以普遍人性為依據(jù)的。要全世界的人特別是各國的政要，都認(rèn)同并實(shí)行“己所不欲，勿施于人”是不可能的。不用說博愛，就是愛你的鄰人都不是很多人都能做到的。一切被視為所謂全世界適用的道德黃金律的東西，除了少數(shù)心存厚道的學(xué)者在忙乎，少數(shù)熱心的宗教家在忙乎，也只是說說而已。不是說這些道德規(guī)范不好，不感人不動人，一旦所有的人特別是當(dāng)權(quán)者都接受，不愁不能把我們的世界變?yōu)槿碎g天堂，變?yōu)閻鄣氖澜?，變?yōu)闃O樂世界。我說的是這是個(gè)夢。這個(gè)夢人類做了多少年仍然是個(gè)夢，弱者的夢。只要睜開眼睛看看現(xiàn)實(shí)就知道。與其現(xiàn)在制定根本不可能實(shí)現(xiàn)的普世道德，倒不如老老實(shí)實(shí)告訴人們?yōu)槭裁词澜缡沁@樣的。我以為清醒比沉睡更好，何必讓政治家們訕笑哲學(xué)家和倫理學(xué)家的天真。

馬克思主義哲學(xué)把無產(chǎn)階級和人類解放問題作為自己哲學(xué)的任務(wù)，也改變了哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)雖然是世界觀但沒有一個(gè)哲學(xué)體系可以毫無遺漏地研究世界觀的方方面面的問題，各個(gè)哲學(xué)體系都有所側(cè)重。馬克思主義哲學(xué)既然以無產(chǎn)階級和人類解放為己任，因此實(shí)踐這個(gè)范疇在馬克思主義哲學(xué)中具有重要意義，它具有本體論功能，即把自在的世界轉(zhuǎn)變?yōu)闉槲业氖澜纾棺匀蝗嘶?；具有認(rèn)識論功能；而在社會歷史觀中成為揭示社會生活本質(zhì)和秘密的鑰匙。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂，馬克思和恩格斯非常重視“合理形態(tài)”的辯證法，它是馬克思主義哲學(xué)具有革命性批判性的理論和方法論依據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)中，社會歷史觀處于最為重要的地位。恩格斯曾經(jīng)說過：工人階級由于封建主義的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式而被剝奪了生產(chǎn)資料的任何所有權(quán)，由于資本主義生產(chǎn)方式的機(jī)制而一代傳一代地處于這種毫無財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)，他們是不能在資產(chǎn)階級法學(xué)幻影中充分表達(dá)自己生活狀況的。只有當(dāng)工人階級不再帶著有色的法學(xué)眼鏡，而是如實(shí)地觀察事物的時(shí)候它才能親自徹底認(rèn)清自己的生活狀況。在這方面馬克思的唯物史觀幫助了工人階級，他證明：人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等的觀念歸根結(jié)底都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來的。由此便產(chǎn)生了適合于無產(chǎn)階級生活條件和斗爭條件的世界觀。

毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)是一塊整鋼，它的整體和部分不可分，但其中馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)時(shí)最重視辯證法和唯物史觀。列寧多次講到馬克思主義體系結(jié)構(gòu)的這個(gè)特點(diǎn)。他說：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”在另一處，列寧說，馬克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于：不是重復(fù)舊的東西，而是認(rèn)真地在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應(yīng)用于歷史，就是說，修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑物的上層，這是理所當(dāng)然的。還說，他們強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)“特別缺少的東西，即辯證法，這是理所當(dāng)然的”?？梢?，正是由于當(dāng)時(shí)的思想文化背景和無產(chǎn)階級的歷史使命，形成了包括社會生活在內(nèi)的徹底的辯證法和徹底的唯物主義相統(tǒng)一的哲學(xué)，形成了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的仿佛兩大塊的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)離開了馬克思主義哲學(xué)的歷史是不可理解的。

而且由于馬克思主義哲學(xué)把無產(chǎn)階級和人類解放作為自己哲學(xué)的使命，因此在馬克思主義中，不存在外在于它的獨(dú)立的哲學(xué)體系。馬克思和恩格斯既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造者又是運(yùn)用者。哲學(xué)在馬克思和恩格斯手中同時(shí)是一種批判性考察資本主義社會的工具，它與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說不可分地結(jié)合在一起。我們可以分別研究馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說，這是研究的不同的視角，但絕不是各自獨(dú)立的三個(gè)部分。馬克思和恩格斯特別是馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，大量地體現(xiàn)在他們的經(jīng)濟(jì)著作和關(guān)于社會主義的著作之中。這種哲學(xué)理論和哲學(xué)應(yīng)用相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，根本改變了歷史上哲學(xué)家們最容易犯的思辨化、經(jīng)院化和教條化的弊病。

也正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)把無產(chǎn)階級和人類解放作為自己哲學(xué)的使命，從而賦予哲學(xué)以認(rèn)識世界和改造世界的功能。這同歷來的哲學(xué)包括當(dāng)今西方哲學(xué)的道路是不同的。哲學(xué)是多種多樣的。各種哲學(xué)只要是包含某些真理的因素或者提出了足以推動人類思維發(fā)展的問題，都是對人類文化的貢獻(xiàn)。但是從無產(chǎn)階級完成自己的歷史使命，從認(rèn)識世界和改造世界的角度說，馬克思主義哲學(xué)的作用是無可替代的。

中國的哲學(xué)思維很發(fā)達(dá)，提供了豐富的哲學(xué)智慧。但是中國哲學(xué)重人生重道德教化，因此強(qiáng)調(diào)哲學(xué)安身立命和提高個(gè)人人生境界的作用。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)追求天人合一，追求做賢人、圣人，追求道德上的完美至善。至今新儒家們倡導(dǎo)的本質(zhì)上仍然是中國儒家哲學(xué)的這種傳統(tǒng)。哲學(xué)的這種功能自有它的作用。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該充分吸收中國哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但無產(chǎn)階級和勞動者不可能依靠這種哲學(xué)獲得解救。同樣，西方哲學(xué)雖然有重宇宙論、認(rèn)識論和方法論的傳統(tǒng)，但都沒有把改造世界作為哲學(xué)的任務(wù)。當(dāng)代西方哲學(xué)倡導(dǎo)重視現(xiàn)實(shí)世界，但仍然是純哲學(xué)的。這種所謂現(xiàn)實(shí)世界只是相對于從柏拉圖到黑格爾的理念世界而言的感性的表象的世界。它們糾正了以往過分推崇理性，以建立純思辨的形而上學(xué)體系為目的的哲學(xué)傳統(tǒng)，把哲學(xué)的立足點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)世界上。但它的現(xiàn)實(shí)世界并不是真實(shí)的物質(zhì)世界，并不是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)實(shí)，而是主體際世界、語言世界。研究人的交往，研究語言的社會作用是必要的，但它是哲學(xué)家的哲學(xué)而不是革命者的哲學(xué)。這種研究并沒有提供認(rèn)識當(dāng)今世界的理論和方法，更不用說憑借它來改變這個(gè)世界。他們中的一些哲學(xué)家為人類思想庫增加了某些智慧，但沒有根本改變傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨性本質(zhì)。我們應(yīng)該重視并充分吸收中外哲學(xué)智慧的精華，但馬克思主義哲學(xué)仍然是我們真正認(rèn)識和解決當(dāng)今使人類陷于困境的人與自然的矛盾，認(rèn)識當(dāng)今各個(gè)國家、民族之間的矛盾，特別是全球化浪潮引發(fā)的種種矛盾的哲學(xué)。

與馬克思主義哲學(xué)的使命相適應(yīng)，它不再以建立抽象的形而上學(xué)體系，為人類提供永恒不變包醫(yī)百病的絕對真理為目的。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的一般規(guī)律，如果不與具體的不斷變化的實(shí)際相結(jié)合就是僵死的教條。所以馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)自己哲學(xué)世界觀的方法論意義，反對把自己的哲學(xué)變?yōu)榧舨檬聦?shí)的公式。這一點(diǎn)，與以往充當(dāng)科學(xué)之科學(xué)，或以最終的絕對真理自詡的哲學(xué)迥然不同。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。所謂馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”，就是從世界一般規(guī)律及其方法論而言的，而不是就具體論斷和結(jié)論說的。馬克思主義哲學(xué)如果失去了方法論作用，就會割斷與生活的聯(lián)系并喪失它的實(shí)際價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)由于它以自然、社會和人類的思維規(guī)律為對象，是一種具有科學(xué)性的哲學(xué)，同時(shí)它以無產(chǎn)階級和人類解放為目標(biāo)，充滿對人的自由和全面發(fā)展的深切人文關(guān)懷。如果認(rèn)為馬克思主義立足于事實(shí)，著眼于探求規(guī)律，就企圖按實(shí)證主義觀點(diǎn)來解釋馬克思主義哲學(xué)是錯(cuò)誤的；以馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷為理由把馬克思主義哲學(xué)人道主義化也同樣謬之千里。馬克思主義反對把哲學(xué)變?yōu)閷?shí)證科學(xué)，把世界變?yōu)闊o人的世界，也反對充滿悲天憫人的抽象人文關(guān)懷。馬克思主義哲學(xué)不是“愛的哲學(xué)”。我們從馬克思和恩格斯的《反克利蓋通告》中可以明白無誤地知道這一點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中科學(xué)性和價(jià)值性是統(tǒng)一的。

哲學(xué)要能正確解釋世界和改造世界必須是科學(xué)的，必須包括規(guī)律性的認(rèn)識。因而馬克思主義哲學(xué)不能單純以個(gè)人體悟?yàn)橐罁?jù)，以個(gè)人的道德境界的升華為旨?xì)w。但是馬克思主義哲學(xué)并不是非道德的。實(shí)際上為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的哲學(xué)，其自身就包含著道德要求。一個(gè)真正以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，為絕大多數(shù)人的利益而奮斗甚至犧牲生命都在所不惜的人的道德是高尚的；這種人胸襟坦蕩、眼界寬闊、氣度恢弘。馬克思、恩格斯以及歷史上和當(dāng)代許許多多的革命者的表現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)也不排斥體悟，實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和發(fā)揮就包含著個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)只知道背誦馬克思主義哲學(xué)教科書而無任何個(gè)人體會和創(chuàng)見的人不可能成為馬克思主義哲學(xué)家?？墒邱R克思主義提倡的體悟不局限于個(gè)人的一己經(jīng)驗(yàn)，更不是明心見性，面壁頓悟，而應(yīng)該著眼于更廣泛的群眾性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

哲學(xué)是多種多樣的。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)中的一種而不是唯一的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)由于它的階級特性和歷史使命，由于它的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，迄今為止，它仍然是我們認(rèn)識與改造世界的最銳利的武器。但馬克思主義哲學(xué)絕不以永恒真理自命，因而它具有兼容性和開放性。馬克思主義哲學(xué)追求的是真理，因而在任何哲學(xué)中只要是對問題的提問或?qū)栴}的回答中包括合理的東西都會吸收；它面對現(xiàn)實(shí)，面對人類不斷積累的新的實(shí)踐和科學(xué)知識的發(fā)展，必然要進(jìn)行新的創(chuàng)造，因而它的體系和內(nèi)容是開放的，永遠(yuǎn)是未完成的。正確處理中（中國哲學(xué)）西（西方哲學(xué)）馬（馬克思主義哲學(xué)）的關(guān)系，正確處理馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的關(guān)系，正確對待當(dāng)代各種哲學(xué)提出的有價(jià)值的問題和某些看法，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)工作者的歷史使命，也是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國化的必由之路。但是馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)世界觀這一原則不能動搖。既不具有科學(xué)性又不是世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的終結(jié)。