“Z世代”大學(xué)生生活方式

柴一博

（西北政法大學(xué)）

題記：在信息時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)高新科技推動人類生活方式發(fā)生了巨大變化，其中“Z世代”大學(xué)生的生活方式已出現(xiàn)不同以往世代的“全天候在線”、“曬文化”等新特征?！癦世代”大學(xué)生應(yīng)理性對待新的生活方式，積極反思生活中的自我矛盾，從而更好地追尋生活的終極意義。

文章原題：“Z世代”大學(xué)生生活方式的特征及應(yīng)對策略

關(guān)鍵詞：Z世代；大學(xué)生；生活方式；哲學(xué)思考

生活方式概念原用于日常生活討論，后成為學(xué)術(shù)研究的重要對象，是指“在不同的社會和時代中生活的人們，在一定的社會條件制約下和在一定的價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和”，包括生活活動主體、條件和形式三個部分。在新的時代背景下，“Z世代”大學(xué)生生活方式表現(xiàn)出新的典型特征，這對該群體的全面發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，如何選擇多樣化生活方式、如何實(shí)現(xiàn)生活的終極意義成為每一個“Z世代”大學(xué)生都應(yīng)該思考的問題。

一、“Z世代”大學(xué)生生活方式的主要特征

“Z世代”，也稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”。作為歐美的流行用語，意指在1995年至2009年出生的人。全球“Z世代”群體人數(shù)眾多，數(shù)據(jù)顯示，該年齡段全球出生人口大約19億。這一世代由于受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊、智能手機(jī)和平板電腦等科技產(chǎn)物的巨大影響，因此也被稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”或“互聯(lián)網(wǎng)世代”。

在我國，“Z世代”作為“獨(dú)生子女2.0”，是真正意義上的“小康1.0”時代的群體，伴隨他們成長的是社會的飛速發(fā)展和不斷釋放的改革紅利。雖然第一批95后應(yīng)屆畢業(yè)生大多已進(jìn)入人力資源市場，但數(shù)據(jù)顯示，中國大陸“Z世代”人口數(shù)量約為2.6億，其中普通本專科在校學(xué)生數(shù)2831萬。作為社會發(fā)展的未來力量，“Z世代”大學(xué)生的周圍充滿了科技元素，他們的生活內(nèi)容與以往世代發(fā)生了巨大的變化，形成了該群體生活方式的獨(dú)特特征。

（一）全天候在線

互聯(lián)網(wǎng)科技先天伴隨著“Z世代”，他們生活在數(shù)字化、科技化的世界中，能用科技解決的事情，絕不費(fèi)心費(fèi)力。移動智能手機(jī)的普及，使Z世代大學(xué)生的上網(wǎng)行為成為“全天候行為”?！熬W(wǎng)絡(luò)世代”的大學(xué)生最愛聚合類APP，網(wǎng)易云音樂、嗶哩嗶哩和微博等受到熱捧。他們喜歡電子競技游戲，也喜歡看網(wǎng)紅直播，受網(wǎng)絡(luò)娛樂文化影響較大。但該群體也充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，通過電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)課程，隨時隨地利用優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的全方位提升?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能電子設(shè)備成了他們?nèi)粘Ｉ钪行斡安浑x、不可或缺的必需品。圖1可以看出Z世代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生存圖景。（圖略）

（二）新消費(fèi)理念

追求特立獨(dú)行的“Z世代”大學(xué)生為了彰顯個性標(biāo)簽、表現(xiàn)自我價值多元化趨向，在衣食住行等方面愿意為自己的個性元素進(jìn)行投資?！皣薄蔽幕呐d起便印證了他們表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式和新風(fēng)尚。《Z世代消費(fèi)力白皮書》顯示，“Z世代”月均可支配收入3501元。而2018年全國居民月均可支配收入2352元，“Z世代”月均可支配收入比全國平均值高出48.85%，其消費(fèi)水平基本告別了“隱形貧困”，和前輩們相比已經(jīng)“贏”在了起跑線，而未來的上升空間也相當(dāng)可觀。他們不僅表達(dá)出日益濃厚的消費(fèi)意愿，而且消費(fèi)基礎(chǔ)也非常穩(wěn)固。與此同時，新消費(fèi)理念也在不斷促進(jìn)消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代。年輕的消費(fèi)者對于商品“顏值”的追求成為一種趨勢，消費(fèi)產(chǎn)業(yè)逐漸聚焦于“顏值經(jīng)濟(jì)”。此類現(xiàn)象也證明人口結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的核心驅(qū)動力。

（三）熱衷“曬文化”

“Z世代”大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)社交“曬文化”。他們活躍在各大社交平臺，樂意將情感表達(dá)、生活細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化成圖片或短視頻的形式發(fā)布在各大社交平臺，期待在自己的社交圈中引起關(guān)注，在網(wǎng)友的點(diǎn)贊和評論中獲取自我認(rèn)同感。而“曬文化”的內(nèi)容也逐漸表現(xiàn)出生活化、娛樂化和消費(fèi)化傾向。在整個“曬文化”行為中，“Z世代”大學(xué)生總在嘗試借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺創(chuàng)造和展現(xiàn)自我個性，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是自我精神滿足，表現(xiàn)出一種自我認(rèn)同的新范式。

（四）自我的矛盾

1. 線上熱情，線下冷漠

作為互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)的土著人，“Z世代”大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)社交：聊QQ、刷微博、發(fā)微信、拍抖音，活躍在各大社交平臺。在線上，他們表現(xiàn)熱情、感情真摯、吐露真性情，沉浸在社交帶來的自我滿足感之中。但是作為獨(dú)生子女比例最大的一代，離開網(wǎng)絡(luò)后他們又喜歡孤獨(dú)，有意逃避社交，對不感興趣的人和事表現(xiàn)得較為冷漠，不希望被他人打擾。

2. 崇尚科技，沉溺網(wǎng)絡(luò)

科技改變了世界，也改變了人們的生活方式。對于從小沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中的“Z世代”，他們可以輕而易舉地駕馭科技產(chǎn)品，快速接受互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)并運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。他們以“科技至上”為行動指南，支付靠掃碼，購物在網(wǎng)上，吃飯訂外賣。電子產(chǎn)品本應(yīng)是為生活提供便捷，但其“副作用”也在大學(xué)生群體中蔓延開來。只要覺得無聊，他們就立刻拿出手機(jī)，讓手機(jī)帶走無聊，讓娛樂填充空虛。數(shù)據(jù)顯示，“‘95后’平均每天使用手機(jī)時間高達(dá)8.33小時，其中社交APP用時最長，接近2小時”。而且，手機(jī)碎片化信息的即時性也讓該群體的平均注意力降至8秒，比起上一世代少了4秒。

3. 喜歡理財(cái)，過度消費(fèi)

中國新經(jīng)濟(jì)研究院聯(lián)合支付寶發(fā)布了首份《“90后”攢錢報告》，報告顯示“90后”（含“95后”）92%的消費(fèi)個體每個月都會有結(jié)余金額，其中80%會拿結(jié)余理財(cái)。但“95后”也以巨大的消費(fèi)體量和驚人的消費(fèi)能力不斷推動著中國消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)市場的巨變。他們注重消費(fèi)體驗(yàn)，愿意為自己的生活儀式感和興趣愛好買單，甚至不惜投入重金。例如，某著名品牌發(fā)售限量球鞋時，部分追求“球鞋文化”潮流的大學(xué)生便想方設(shè)法將價格不菲的球鞋收入囊中。網(wǎng)絡(luò)傳聞“男孩一面（鞋）墻，堪比北京一套房”，從一個側(cè)面印證了過度消費(fèi)的瘋狂。同時，作為“網(wǎng)絡(luò)世代”，他們也是電子科技產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍。多數(shù)大學(xué)生沒有固定收入來源，唯有父母是他們堅(jiān)強(qiáng)的后盾。目前，相比向父母伸手要錢，網(wǎng)絡(luò)信貸則更為容易，但伴隨而來的是潛在的高利貸風(fēng)險。因此，違法催收等惡性事件頻繁出現(xiàn)在部分大學(xué)校園里。

4. 社會認(rèn)同，個人主義

追求價值認(rèn)同是每一代青年都孜孜不倦的追求，“Z世代”大學(xué)生由于先天網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢則表現(xiàn)的更為突出。市場經(jīng)濟(jì)以其利益刺激、效率意識等功能，強(qiáng)化了大學(xué)生群體的主體意識，他們不再盲目崇拜權(quán)威，不再循規(guī)蹈矩，注重自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)，有自己的生活哲學(xué)和生活信念?！八麄儠r常以積極主動的姿態(tài)向他人與社會呈現(xiàn)個體存在的意義和價值，努力實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的同一”，這無疑凸顯了新媒體語境下大學(xué)生開放而又自信的年輕心態(tài)。但個人主義的現(xiàn)象頻繁發(fā)生。接受高等教育的“Z世代”大學(xué)生接受合理利己主義原則，承認(rèn)西方倫理學(xué)派認(rèn)同的“以普遍主義為特征的個人主義”在當(dāng)今社會存在的合理性。因此，容易出現(xiàn)以自我為中心，尋求自我利益最大化，以追求功利性為目的的現(xiàn)象。

5. 意識超前，行為偏離

在移動互聯(lián)背景下長大的“Z世代”大學(xué)生，可以更快捷地融入社會、參與社會，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識和社會責(zé)任意識。他們具有與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和科教等方面的認(rèn)同感,但欠缺行動上的踐行能力。置身網(wǎng)絡(luò)世界中，他們運(yùn)用自媒體手段為弱勢群體伸張正義，但也存在著“鍵盤俠”，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)道德制高點(diǎn)。在奮斗目標(biāo)上,有強(qiáng)烈的成才欲望,但缺乏艱苦奮斗的精神;在道德修為上,認(rèn)同社會生活的基本道德規(guī)范和社會公德的重要作用,但自我控制能力不穩(wěn)定,時常發(fā)生“惡小而為之”的事件；在價值關(guān)系中,抽象地將國家和社會放在第一位,但涉及個人價值目標(biāo)時,又傾向于個人本位和利己主義;在婚姻觀上,憧憬甜蜜的愛情、幸福美滿的家庭,但又經(jīng)常因?yàn)樘摌s、無聊、好奇或經(jīng)濟(jì)目的而隨意戀愛。

二、“Z世代”大學(xué)生生活方式獨(dú)特特征的理性思考

“Z世代”大學(xué)生身上有眾多標(biāo)簽：獨(dú)立個性、顏值正義、游戲電競、二次元、偶像文化等等，這些都體現(xiàn)在他們生活方式的新特征之中。生活方式本質(zhì)上是人學(xué)問題。作為主體的個人，對生活方式具有選擇性。在改革浪潮翻涌和時代騰飛的巨變中，“Z世代”大學(xué)生的生活內(nèi)容和形式出現(xiàn)了不同以往的新特征，生活方式也出現(xiàn)了多元化選擇，由此也衍生了一系列新問題。生活方式的選擇表現(xiàn)出人的價值選擇，只有深刻剖析其背后的深層原因，進(jìn)行理性反思，才能有助于更好地做出價值判斷。

（一）工具理性和價值理性

“理性”是一個相當(dāng)復(fù)雜的研究命題,馬克斯·韋伯曾提出：“目的合乎理性的，即通過外界事物的情況和他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的；價值合乎理性的，即通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就?！备鶕?jù)其定義，前者為工具理性，后者為價值理性?，F(xiàn)代西方的理性主義更多體現(xiàn)了對工具理性的追求。受全球化影響，當(dāng)前我國社會發(fā)展也偏愛工具理性，將人的注意力集中到對外部世界的控制上。在工具理性的作用下，以工具、科技手段為媒介的人類駕馭自然界的能力空前發(fā)展，制造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。但在追求工具理性的同時，卻忽視了價值理性的作用，未能把握好二者之間的辯證關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的社會現(xiàn)實(shí)從積極方面促進(jìn)了“Z世代”的競爭意識、自主意識、成才意識，但過分追求工具理性，忽視價值理性便會淪為馬爾庫塞所說的“單向度的人（One-Dimensional）”，即喪失否定、批判和超越的能力的人，被技術(shù)進(jìn)步所異化的人。同時，物役現(xiàn)象也時常發(fā)生。智能手機(jī)的出現(xiàn)給我們的生活方式帶來了大變革和大便捷，但低頭族隨處可見，手機(jī)似乎成為了身體的“新器官”。人工智能、5G等新興技術(shù)的出現(xiàn)，過載的碎片化信息將以更多途徑、更快速度傳播，對大學(xué)生群體的自我判斷和自我認(rèn)知的能力產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。

（二）價值多元化的碰撞

我國正處于向工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型過程中，導(dǎo)致以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明、以技術(shù)革新為標(biāo)志的工業(yè)文明和以信息技術(shù)為代表的科技文明共處一爐，各種價值觀念、文化觀念在社會中發(fā)生激烈碰撞，在高校中顯得尤為劇烈。社會價值的動蕩主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自生與舶來、價值評價的相對主義盛行、價值悖論現(xiàn)象發(fā)生等。“Z世代”大學(xué)生作為社會變革的生力軍，在價值多元化的情境下難免有些無所適從。一方面，他們接受的是高等教育，站在精英文化的角度上對社會和生活進(jìn)行反思和批判；另一方面，工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)帶來的物欲滿足又使其日益功利化。隨著無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋面擴(kuò)大和流量資費(fèi)的下調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用越加廣泛，價值多元化的輸入也變得越來越便捷，直接影響了大學(xué)生群體對生活方式的選擇和評判。與20世紀(jì)80年代以來的大學(xué)生相比，“Z世代”大學(xué)生更具有理性精神，他們在對社會政治的態(tài)度和人際關(guān)系的處理上，能夠有前瞻性思考，合理應(yīng)對。但由于價值評判的相對主義，他們對人生道路的選擇具有不確定性，普遍帶有理想化色彩，容易與客觀實(shí)際想脫離，一旦事與愿違，便可能自暴自棄，導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的松動和內(nèi)在沖突。

（三）社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化不同步

現(xiàn)代化的進(jìn)程大致分為兩個方面：社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。最理想的現(xiàn)代化進(jìn)程是二者同步進(jìn)行、共同發(fā)展。人的現(xiàn)代化在社會發(fā)展中扮演重要角色，若與社會現(xiàn)代化失衡，必然會導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的社會問題。改革開放后，我國社會現(xiàn)代化進(jìn)程取得了世人矚目的成就，但由于歷史、社會等多種因素影響，決定了我國的現(xiàn)代化屬于外源性現(xiàn)代化，不會自然而然地產(chǎn)生，其現(xiàn)代化成果取決于國家和人民的綜合素質(zhì)，必須依靠國家和人民的力量進(jìn)行積極的變革。現(xiàn)代化發(fā)展初期，我國人民受教育程度、國民素質(zhì)普遍偏低，因此出現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展滯后于社會現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)象。進(jìn)入新時代以來，人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的發(fā)展差距大幅度縮小，但我國人民并未完全成為現(xiàn)代人，在心理和行為上尚處于不斷向現(xiàn)代化人格轉(zhuǎn)變之中。

“95后”大學(xué)生群體是當(dāng)前社會現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍、最富有創(chuàng)造力的群體。他們在社會現(xiàn)代化發(fā)展最激烈的時代，接受著高等教育，享受著最美好的學(xué)生時代，成為最接近現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)的群體。他們以自己獨(dú)特的、先進(jìn)的方式不斷實(shí)現(xiàn)著自我的發(fā)展，以促進(jìn)社會的發(fā)展。但由于社會現(xiàn)代化發(fā)展快于人的現(xiàn)代化發(fā)展，出現(xiàn)了重視社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視對人的素質(zhì)全面提高的現(xiàn)象，故而出現(xiàn)現(xiàn)代意識與行為的偏離。而大學(xué)生個體化差異較大，綜合素質(zhì)和價值評判標(biāo)準(zhǔn)各有不同，導(dǎo)致部分素質(zhì)較低的學(xué)生曲解或誤解現(xiàn)代化、現(xiàn)代化生活方式，出現(xiàn)了許多生活方式偏差和失序現(xiàn)象。

三、“Z世代”大學(xué)生應(yīng)構(gòu)建健康生活方式

“生活方式是具有價值屬性的意義系統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)中以回答‘怎樣生活才是好的’問題為指向?！敝袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，“Z世代”大學(xué)生應(yīng)該構(gòu)建更加健康、文明、科學(xué)的生活方式，以追尋屬于自己的美好生活。

什么是美好生活？好的生活應(yīng)該分為兩個方面：滿意的生活和正當(dāng)?shù)纳?。滿意的生活探討人生的世俗意義，也就是幸福問題；正當(dāng)?shù)纳睿瑒t探討人生的精神意義，也就是道德問題?！癦世代”大學(xué)生在選擇生活方式的過程中應(yīng)將幸福與道德兼顧，形成自己的人生價值哲學(xué)，不斷尋求生命的真正意義。同時還應(yīng)該明確自己的生活各階段目標(biāo)和人生的價值選擇，不僅要活在當(dāng)下，更應(yīng)該活在未來。應(yīng)樹立正確的理想信念，在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

（一）個體應(yīng)不斷完善自我

對于生活中出現(xiàn)的自我矛盾現(xiàn)象，只有從自身入手，才能有根本上的突破。其一，正確對待主體意識的強(qiáng)化，避免利己主義。主體意識的強(qiáng)化是當(dāng)代青年的典型特征，表現(xiàn)為自主性，但不可固執(zhí)己見。對于個人利益與物質(zhì)財(cái)富的追求，應(yīng)合理正當(dāng)，切勿急于求成。同時應(yīng)保持不占有的心態(tài)，戒除對物質(zhì)的占有欲，做物的主人。其二，應(yīng)追求快樂生活的原則。伊壁鳩魯指出，所謂快樂便是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。所以在選擇生活方式時，應(yīng)遵循兩個原則：一是理性原則，不應(yīng)給自己帶來更大的痛苦；二是道德原則，不應(yīng)給別人帶來痛苦。消費(fèi)時選擇適合自己購買力的產(chǎn)品，切勿讓沖動消費(fèi)、攀比消費(fèi)帶來的嚴(yán)重后果影響正常的學(xué)生生活。真正的自由是存在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，應(yīng)做一個身心自由、精神優(yōu)秀、靈魂高貴的人。第三，培養(yǎng)理性素養(yǎng)，提高踐行能力?！癦世代”大學(xué)生的開放性伴隨著時代的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)在對新事物、新觀念接納的超前速度上。他們敢于大膽進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)、知識和能力的交流，由于缺乏社會閱歷，理性可能收到娛樂文化的部分消解。作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，大學(xué)生更應(yīng)該具備專業(yè)素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)理性素養(yǎng)。清華學(xué)子“PX詞條保衛(wèi)戰(zhàn)”所展示的網(wǎng)絡(luò)理性素養(yǎng)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在正確認(rèn)識自我、理性反思自我后，應(yīng)確立人生目標(biāo)或生活各階段目標(biāo)，并付諸于實(shí)踐，身體力行，做到知行合一。

（二）社會應(yīng)關(guān)注青年發(fā)展

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”“Z世代”大學(xué)生作為學(xué)生群體，其發(fā)展受到社會多種因素的影響。其中高等教育對其生活方式、價值觀念的選擇的作用至關(guān)重要。首先大學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生協(xié)調(diào)意識的培養(yǎng)。高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，客觀評價自我。其次應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生對社會、政治參與意識的培養(yǎng)，了解社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對社會政治文化的認(rèn)同感。同時，針對“網(wǎng)絡(luò)世代”的特殊性，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與的責(zé)任意識、安全意識的教育。第三，應(yīng)關(guān)注大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一。高校教育應(yīng)該樹立大學(xué)生的科學(xué)精神，并且加強(qiáng)對大學(xué)生優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和民族精神的教育，使大學(xué)生在面對真理和利益時，做出更好的抉擇。

社會、家庭應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生成就動機(jī)的引導(dǎo)。面對當(dāng)前的時代背景，“Z世代”大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲望，對市場急需的新知識、新技能反應(yīng)敏感，希望通過自我奮斗取得相應(yīng)社會地位和社會認(rèn)可，但其成就動機(jī)與國家振興發(fā)展聯(lián)系不多。社會、家庭應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立社會責(zé)任意識，鼓勵正能量的成就動機(jī)?！癦世代”大學(xué)生作為新時代的生力軍，是民族復(fù)興的中堅(jiān)力量，需要其開啟更執(zhí)著、更精彩的奮斗模式。不做“憤青”，更不能做“廢青”，應(yīng)立鴻鵠志，爭做新時代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊们嗄辍?/p>