中國歷史上四次較大規(guī)模的滅佛事件即：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮發(fā)起三武一宗滅佛。而三武一宗滅佛的最核心的原因就是財政沒錢。這些由皇帝主導(dǎo)滅佛運牽涉范圍廣、對佛教打擊十分巨大，除了財政問題之外，那這4位皇帝為何執(zhí)意要”滅佛呢”。

第一個大規(guī)模滅佛的是北魏太武帝拓跋燾，他是北魏的第三位皇帝，拓跋燾15歲登基，在位29年。拓跋燾在位期間完成統(tǒng)一北方大業(yè)，他結(jié)束十六國割據(jù)局面，與南朝劉宋對峙，期間大力推進(jìn)漢化，屠戮崔浩等門閥士族數(shù)千人。這一切就意味這個皇帝是一個強勢的君王。北魏也就是在他的手中實現(xiàn)了統(tǒng)一。

公元446年，拓跋燾下詔滅佛，宣布佛教為邪教，在各地焚毀所有的佛像和佛經(jīng)，禁止佛教的傳播。北魏的這場滅佛運動是受到激烈反抗的，給社會、經(jīng)濟、文化都造成了沉重的影響。

至于說拓跋燾為何滅佛，原因就是為了擴大兵員，因為北魏實行全民皆兵的制度，每位成年男性都要服兵役，而當(dāng)時僧侶不需要繳納賦稅，服兵役、勞役，這使得很多百姓為了逃避賦稅、兵役和勞役，出家做了僧侶，僧侶人數(shù)的急劇增加，導(dǎo)致國家兵源減少，賦稅不足，使拓跋燾在軍事行動中愈加感到人力匱乏。因此在公公元438年，拓跋燾直接下令讓全國50歲以下的僧侶全部還俗，服兵役，接著拓跋燾指責(zé)沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽。太武帝滅佛時手段極端，”其一切蕩除胡神，滅其蹤跡“。

在北魏太武帝時期，佛門經(jīng)過長時間的積累，其已經(jīng)成為一種可以和朝廷掰手腕的勢力。在這種情況下，雄心勃勃意欲一統(tǒng)天下的的太武帝是肯定不會允許的。

北魏的這場滅佛運動是受到激烈反抗的，給社會、經(jīng)濟、文化都造成了沉重的影響。之后拓跋燾遇刺，朝堂幾經(jīng)動蕩，在拓跋濬誅殺權(quán)臣宗愛后才平定下來。拓跋濬登基后平定內(nèi)亂，休養(yǎng)生息，改革官制，恢復(fù)佛教，始建云岡石窟。佛教又重新在北魏興盛起來。

第二個大規(guī)模滅佛的是北周武帝宇文邕滅佛，西魏權(quán)臣宇文泰的第四個兒子，南北朝時期北周第三位皇帝。宇文邕文武兼資，果敢剛毅，有智謀，能斷大事。在位期間統(tǒng)一北方為此后的統(tǒng)一打下了良好基礎(chǔ)。

北周武帝宇文邕他主導(dǎo)的滅佛發(fā)生在建德三年，即公元574年。宇文邕滅佛的主要原因就是他不信這個玩意，他個人是獨尊儒術(shù)的。周武帝所處的時代，正是佛教瘋狂生長的時期，也是我國歷史上佛教最鼎盛的時期，北周當(dāng)時全國有3萬多家寺廟，僧尼人數(shù)多達(dá)300多萬，占全國總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說每四個人，就需要供養(yǎng)一個僧尼，給社會的經(jīng)濟發(fā)展造成了極大的負(fù)擔(dān)。他們勢力強大到足以威脅宇文邕的統(tǒng)治了。

這讓北周僧侶的數(shù)量不斷增加，國家編戶民眾越來越少，影響了北周的兵源和對外戰(zhàn)爭。寺廟還享有免稅、田地等特權(quán)，導(dǎo)致國家的財富集中流向寺廟，影響了社會的經(jīng)濟發(fā)展，這最終讓周武帝下定決心滅佛。但鑒于前朝滅佛造成的社會動蕩，其實沒過去多長時間，宇文邕并不打算采取激進(jìn)的方式來消除佛教對社會的影響。

公元574年，周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！币粫r間，北周全國各地“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔“，逼迫僧侶還俗。北周共計毀寺4萬，強迫300多萬僧、尼還俗，這讓北周的國力有了顯著增強，為北周滅北齊，乃至北周統(tǒng)一北方奠定了堅實的基礎(chǔ)。

公元574年，宇文邕又一次召開大辯論。最后因道安作《二教論》，唯立儒教、佛教，認(rèn)為道家應(yīng)當(dāng)歸屬于儒教。公元573年，周武帝決定三教先后，以儒為先，道次之，佛教最后。

周武帝滅佛比較柔和，他并不憎惡佛教高僧，即使佛教高僧詆毀他是無道之君、詛咒他下地獄，他在滅佛過程中也沒有下令殺害佛教僧侶。更何況周武帝本身立志“舍戎從夏，六合同一”，滅佛既能在經(jīng)濟上起到“強國富民”之效，因此滅佛就是必然。

第三個大規(guī)模滅佛是唐武宗李炎滅佛，唐武宗李炎唐文宗之弟，唐朝第十六位皇帝，李炎是晚唐時期最后一個明君，他在位期有力打擊了宦官勢力，收復(fù)昭義鎮(zhèn)，削弱了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。唐武宗的滅佛運動是唯一一次在大一統(tǒng)政權(quán)下進(jìn)行的滅佛運動，對佛教的打擊也最為徹底，導(dǎo)致佛教在中國的發(fā)展受到了前所未有的重創(chuàng)。

唐朝的歷代皇帝都好佛，因此佛教迎來自南北朝之后的最大一次發(fā)展，公元819年，唐憲宗敕迎佛骨于鳳翔法門寺。他先將佛骨迎入皇宮，供養(yǎng)三天，此次事件后，在唐朝全國掀起了宗教熱潮，而后唐穆宗、唐敬宗、唐文宗繼續(xù)提倡佛教，導(dǎo)致唐朝僧侶數(shù)量不斷增加，財富向寺院集中。

唐武宗時期，國家的財政壓力越來越大，頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)爭，讓當(dāng)時唐朝的國庫，常常處于入不敷出的狀態(tài)，而這些寺廟，一不交稅，二不服役，導(dǎo)致國家賦稅大量流失，中央財政瀕于枯竭。佛教寺院通過“賜田”“施舍”積累巨額財富，且享有“免稅”“免役”特權(quán)，甚至放高利貸、經(jīng)營商業(yè)，與國家爭奪經(jīng)濟利益。為此武宗開始滅佛。

公元842年，唐武宗下令讓僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其財產(chǎn)。845年，唐武宗下令不允許各地寺廟建置莊園，又開始清點寺院、僧尼的財產(chǎn)。同年4月，唐武宗就開始了毀佛運動，他下令有牒或無牒的僧尼全部還俗，并開始摧毀寺廟。勒令26.5萬僧尼還俗，重新回到民間生產(chǎn)。拆毀的磚石和佛像熔化用于軍用和鑄錢。據(jù)說，釋放的奴婢就有15萬人，被寺院壓制的百姓也得以解脫。

武宗滅佛另一個原因是他信道，唐武宗渴望長生不老，得道成仙，這是”四大皆空“”戒貪瞋癡“”六道輪回“的佛教所無法滿足的。此次滅佛，使得佛教在唐朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，南傳佛教因遠(yuǎn)離北方朝廷而稍有保留，這也是禪宗在南方興起的客觀原因。會昌六年，武宗駕崩，篤信佛教的唐宣宗即位。宣宗即位后即廢止了武宗的滅佛政策。但佛教在宋代之后就不可避免的衰敗下去了。

最后一次大規(guī)模滅佛是后周世宗柴榮滅佛，柴榮五代時期第一君主，后周第二位皇帝，柴榮勵精圖治，致力于統(tǒng)一大業(yè)，曾立下“以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的壯志，可惜上蒼不佑，柴榮英年早逝。

柴榮在位期間，佛教在五代十國時期已經(jīng)衰落，佛教的大小各宗，皆湮沒無聞，只有禪宗發(fā)展較好，但對國家經(jīng)濟，柴榮的統(tǒng)治構(gòu)不成威脅，柴榮之所以還要滅佛，純屬他個人不喜歡佛教。再就是出于經(jīng)濟問題。

當(dāng)時大量金屬銅被用于制造銅像，沒有鑄造錢幣的原材料導(dǎo)致了“錢荒”。寺院成為逃稅、避罪者的庇護(hù)所。這與柴榮的提出的勸課農(nóng)桑、恢復(fù)生產(chǎn)的需要相違背，為鞏固中央集權(quán)而滅佛。柴榮滅佛相對溫和，他沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是禁止百姓私自出家，限制僧尼數(shù)量，還廢除無敕額之寺院三萬余所，收購佛像鑄錢，這讓佛教遭受重大打擊，逐漸走向了衰落。

顯德二年五月，世宗下詔：各道州府縣鎮(zhèn)村坊，凡有詔賜名號的寺院，一切照舊，非敕賜寺額者皆廢之。并不準(zhǔn)修建新的寺院。并嚴(yán)格規(guī)定“曾有罪犯，遭官司刑責(zé)之人， 及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細(xì)作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負(fù)罪潛竄入 等，并不得出家剃頭。

柴榮滅佛對朝廷成果頗豐，國庫收入增加，從各地寺廟中拆毀的銅制佛像，被重新熔制鑄造成銅錢，被強制還俗的僧尼為朝廷新增了大批勞動力和兵源。而與此同時，南唐后主李煜在國庫空虛仍巨額布施寺院，僧侶干預(yù)朝政，自號“蓮峰居士”怠于治國。。為亡國埋下禍根。

每次滅佛，盡管具體手段和要求有所不同，但是都離不開政治、經(jīng)濟、思想等方面的原因。政治上，這是王權(quán)與教權(quán)的爭奪，而最終王權(quán)必高于教權(quán)，宗教必須適應(yīng)乃至依附于世俗政權(quán)，否則就要面臨滅頂之災(zāi)?？傊疁绶鹗欠鸾贪l(fā)展到一定程度，中國封建統(tǒng)治必然會采取的措施?！叭湟蛔跍绶稹笔录诩铀倭藝医y(tǒng)一或振興的同時，對中國佛教的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四次滅佛之后，佛教開始主動與儒、道融合，逐漸承認(rèn)儒家的綱常倫理，開始向世俗王權(quán)低頭。

我是清水阿嬌，歷史的守望者。期待你的關(guān)注和點評。