《哲學(xué)與人生》（修訂第10版）

傅佩榮 著

雅斯貝爾斯在其代表作《大哲學(xué)家》的開(kāi)頭部分，介紹了人類歷史上四位堪稱典范的人物，依序?yàn)?strong>蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌。

將蘇格拉底列于首位，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)十分合理，因?yàn)槲鞣饺朔浅Ａ私馓K格拉底的基本立場(chǎng)和行事風(fēng)格。最能體現(xiàn)蘇氏特色的是“反詰法”，當(dāng)一個(gè)人談?wù)撆c價(jià)值有關(guān)的字眼，如勇敢、虔誠(chéng)、真、善、美等詞語(yǔ)時(shí)，蘇氏就會(huì)不斷反問(wèn)：“你說(shuō)的這個(gè)詞是什么意思？”

通過(guò)反詰，讓對(duì)方不斷澄清概念，逐步發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并不了解所用詞語(yǔ)的真正含義，從而觸碰到理性認(rèn)知的底線，意識(shí)到自己的無(wú)知。真正的智慧不能得自傳授，必須來(lái)自主體內(nèi)在的覺(jué)悟。

真正震撼人心的是蘇格拉底之死，蘇氏以70歲高齡被人誣告，接受500人公審，被判死刑。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，蘇氏受審和從容就死堪稱經(jīng)典性畫(huà)面。蘇氏之死拷問(wèn)我們：

當(dāng)面臨死亡的威脅時(shí)，還要不要堅(jiān)持真理？是迎合法官、群眾的要求，還是堅(jiān)持內(nèi)心對(duì)神明和法律的信念？面臨生死抉擇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)何去何從？死亡究竟是怎么一回事？

第二位介紹的是佛陀（Buddha），即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，他的生平高潮迭起。他本是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，坐享富貴榮華，29歲第一次出城，看到老人、病人、死人和僧人，內(nèi)心受到強(qiáng)烈震撼而立刻決意出家。他希望為人類解答，生老病死的背后，一切痛苦的根源究竟何在？他在菩提樹(shù)下證悟，并將心得與眾人分享。

“佛陀”是梵語(yǔ)的音譯，意為“覺(jué)者”。每個(gè)人都可能覺(jué)悟，覺(jué)悟的能力在內(nèi)不在外。佛陀善于通過(guò)各種譬喻來(lái)宣揚(yáng)佛教思想，45年間四處說(shuō)法，最后卻說(shuō)：“我沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，所有的語(yǔ)言都是方便法門(mén)，都是為了引渡眾人看到真相?！闭嫦嗑褪禽喕氐氖澜?，一旦覺(jué)悟后則不再輪回而證入涅槃。佛陀的話令人感到平靜安詳，體現(xiàn)了佛教與世無(wú)爭(zhēng)的特色。他把世間百態(tài)當(dāng)作人的幻覺(jué)，去掉個(gè)人的執(zhí)著，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

第三位介紹了中國(guó)的孔子。雅斯貝爾斯是德國(guó)人，他通過(guò)西方漢學(xué)家的翻譯來(lái)解讀東方的經(jīng)典，反而旁觀者清。中國(guó)自元朝開(kāi)始，便以朱熹的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，所有讀書(shū)人了解孔子都要經(jīng)過(guò)朱熹僵化教條的注釋?？鬃佑谑潜环顬椤叭f(wàn)世師表”，成為高高在上的雕像，所有言論都是不容置疑的教條。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，中國(guó)歷史上的帝王專制能夠維持統(tǒng)一王朝與儒家思想有關(guān)，因?yàn)榭鬃又蟮娜寮覍W(xué)者掌握了國(guó)家教育工作。司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“ 中國(guó)言六藝者，折中于夫子?！笨鬃印皠h《詩(shī)》《書(shū)》、定《禮》《樂(lè)》、贊《周易》、修《春秋》”，保留了古代文獻(xiàn)的精華，編撰了教育的基本材料，后代人通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，共同塑造了中國(guó)文化的特色。

雅斯貝爾斯對(duì)孔子的言論做出深刻闡發(fā)。他認(rèn)為，孔子有自己的理想，他招收學(xué)生并不斷施以教化，希望從修養(yǎng)自身開(kāi)始，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。雅斯貝爾斯以全新視角重塑了孔子的鮮活形象，使我們重新認(rèn)識(shí)了有血有肉、有情有義的孔子。

第四位介紹的耶穌是天主教的創(chuàng)始人。自他開(kāi)始，2000多年的西方宗教史都是以基督宗教（包括天主教、東正教、基督宗教）為主線展開(kāi)的。

耶穌被人冤枉誣告，年僅33 歲就被釘死在十字架上。他帶來(lái)了重要信息：世界末日即將來(lái)臨，人們必須馬上悔改，是否悔改必須立刻抉擇。古代的傳教者、隱居的先知也曾有過(guò)類似言論，耶穌的話之所以受人重視，是因?yàn)樾磐较嘈潘蓝鴱?fù)活。如果耶穌未能死而復(fù)活，則一切都無(wú)從驗(yàn)證。

四大圣哲的共同特色在于，他們面對(duì)痛苦、罪惡和死亡時(shí)所采取的態(tài)度。如何克服痛苦與死亡的問(wèn)題，如何面對(duì)罪惡的挑戰(zhàn)，其實(shí)正是我們與世界的關(guān)系問(wèn)題。如果人生逃避痛苦、害怕罪惡、回避死亡，那么很多事我們無(wú)法勇敢面對(duì)，我們對(duì)世界的態(tài)度亦會(huì)不同。

在四大圣哲身上，人類的經(jīng)驗(yàn)與理想被表達(dá)到最大限度。在遇到痛苦、罪惡、死亡三大挑戰(zhàn)時(shí)，他們共同展示了人的可能性，充分顯示了人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。四大圣哲的生命核心在于體驗(yàn)了根本的人類處境，并且發(fā)現(xiàn)了人類的在世任務(wù)。

年輕時(shí)讀到《四大圣哲》實(shí)屬幸運(yùn)，它將使我們認(rèn)識(shí)到：人生可能達(dá)到何等高度，人生如何面對(duì)不幸遭遇。雅斯貝爾斯將四大圣哲列為大哲學(xué)家之首，顯示了他的獨(dú)到眼光，四大圣哲為后代人樹(shù)立了生命的典范，值得我們深入學(xué)習(xí)和效法。

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